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佛教造像艺术文化专栏
人一生最好的状态

其实世界上最美丽的东西,既看不见也摸不着,而是要靠心灵去感受。每个人都是自己独特的一道风景,黑白也好,彩色也罢,没有谁可以重复谁的人生,没有哪一个故事可以重复昨天的故事,学会开心,给自己一份明媚;学会自信,给自己一份温暖;学会承受,让心领悟坚强。风景,因走过而美丽;人生,因行进而精彩!

人往往会在最好的时光,总会犯上一些痴,一些傻。人的一生在哪一段青春不荒唐,在哪一场爱情不受伤,其实错过了前面的人,方能有机会遇见后面的人,缘分永远都是无法预订的。时间在变,人也在变。因为有些事,不管我们如何努力,回不去就是回不去了。

我们人与人之间的相处,多一分寸的距离,就容易变成失去联系的荒唐,内心越独立,重要的人就越少,你不确定什么时候会失去他们,唯一能做的,就是对那些还留在你身边的人更好,耐守人生的平淡与热闹。其实选择和什么样的人在一起交往是一件非常重要的事情,因为他们会潜移默化的影响着你对生活的态度,以及看世界的角度。让你多学一样本事,就少说一句求人的话。因为我始终相信一句话:只有自己足够强大,才不会被别人践踏。

我们人的这一辈子,其他名利、地位、金钱皆是浮云,重要的是有一个好心态,人生短短几十年,穷也好,富也好,最终带不走,也留不住。人生最重要的有三为,和为贵,善为本,诚为先。因为一个人的品行,决定着他的福报,所以越想接近幸福,就越要懂得诚信和善良,待人和善谦逊。所以你不必纠结,要懂得知足,人,最重要的是不能让自己的心情生病。其实人活着无非不过两种姿态,拿起,放下,提起三斤重,放下二两轻,所以有些事不必太执着,是你的就是你的,不是你的争也没用。

很多的时候,当你紧抓不放,往往会适得其反,不争不抢,微笑豁达,命运反而会偏袒你。所以人这一辈子,我们要交几个好朋友,能够在困难的时候可以相互帮扶,在平凡的日子里相互陪伴,要善待爱你的人,因为下辈子不一定再遇见。要有个健康的身体,你的健康不是你一个人的,你上有老下有小,都需要你来照顾,所以你要学会善待自己。

我们能来到这个世上,不是将生命的时光拉得多长,而是尽力让其芬芳,花开花落间,努力找寻属于自己的美好。能将感恩植一株菩提,种在心中,对生活怀有一定的温度,心态阳光,积极向上,命运总是偏袒那些热爱它的人。

人活在世,不要让自己活的太累,要记得要学会给自己解压,因为生活总会有说不完的喜怒哀乐,每个人都有不愿提及的过往,每段路都会有起落浮沉,天空不只有明朗,前行的路上也不会都是艳阳高照。看淡一切,看开一切。纸醉金迷花花绿绿的喧嚣,不如天地一人,云水禅心。淡到极致就是绝美,看开了就是新的世界。别去在意别人的看法,只遵从内心的想法,快乐一天是一天,人最终的归宿还是自己,孰轻孰重,冷暖自知。尽量做到不因老去而忧伤,不因得失而惆怅,饿了吃饭,困了睡觉,糊涂时读书,做好最简单的事情,你就学会了真正去生活。

 

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其实中医与佛教养生息息相关

关于养生需要注意的禁忌和事项,如下:

一:睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21∶00 ̄早3∶00。因为这个时间是一天的冬季,冬季主藏,冬季不藏则春夏不长,即第2天没精神

二.我们人在气不足的时候,是不能够盲目补气,否则会影响身体健康。因为如果是血不足,就需要先补血,血为气之母,否则就成了干烧器皿,把内脏烧坏;如果是因为淤滞不通,那么就可以增加气血,血气同补。这样才能达到补气的作用。

三.其实环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什麽很多人在空气清新的深山老林里,会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的精微物质(负离子)会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部,从而滋润孕养五脏六腑,使人重新焕发活力。还有重要的一点很多人并不知道,就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸,人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的,而且正是它们吸取著天地的精华。

四.其次,人在松静的状态下,慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换∶在吸气时,实际除了肺在吸气,整个身体是在把体内的气向外排,即把人的气释放到天地;而肺在呼气时,实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间,其犹橐龠乎”。

五.适当运动可以帮助人的气血运行,但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的,这也是健康必不可少的。

六. 关于运动有两点禁忌∶一是不能在气血不足的时候运动;二是不能在污浊的环境中运动。

七. 运动的好处有二∶一是增加气血的运行速度,促进体内的垃圾排出体外;二是打开皮肤的毛孔,吸收天地精气。

八.健康,从调节心性开始。为了你的健康,你学佛吧。学佛得到的快乐是人生最高的享受。

九.那么什麽是悟性?什麽是智慧?悟性和智慧就是用最简单的方法来处理、看待一切事物。但一些庸人自扰的人总是把简单的事情看复杂了、做复杂了。繁和简其实是一回事,是一回事的两个方面。聪明的人看到的是简单的一面,愚蠢的人看到的是复杂的一面。

十. 我们人治不了的病,要靠神治;神治不了的病要靠佛治。佛是什麽?佛是心。

十一.很多重病或绝症,都只有一个理由∶恨。当这恨没了,病也必一起消失。这世间最难解的是绵延不止的恨,固有解不开的恨,才有治不好的病。

十二.关于污浊之物的产生:一是因为食入不乾净食物,但更主要的是食入了过多的食物,体内不能运化造成食物堆积成垃圾。

十三.一个人生下来,他的命运就基本上是有一定定数的。所以顺应自然是养生的最高境界。他该干什麽,不该干什麽,该吃什麽不该吃什麽,如果能顺著他的运数去做,就会平安无事。有悟性的人会发现、知道自己的运数,知道他应该干什麽,不应该干什麽。所以养生绝对不是简单模仿,人云亦云。不要去羡慕别人,要从自己的心里找到自己的悟性。那麽人如何才能发现自己是否顺其自然了呢?其实这太简单不过了,你有病了,你不舒服了,你不自在了,那你就是违背自然了。要做到顺外面大自然的自然,还要顺自己内在命运的自然,这二者是不可或缺的。

十四. 在我们掌握了健康的方法之後,会真正享受到那种完全不用担心疾病的自信,这种感觉真好,但愿您也能和我们一样拥有这份自信。

十五. 所以学问深时要意气平,心定则气平。所以对於一个得道的人来说,观察一个人,并不是一件很困难的事,这也是相随心转的结果。

 

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佛说法灭尽经的由来

释迦牟尼佛涅盘三个月之前,住在拘夷那竭国。那时有很多菩萨,比丘以及无数大众来到佛的居所,向佛祖稽首顶礼(寻求开示)。当时佛祖默然不语,身上的光明也没有往常那样显现。佛祖身边的待者阿难向佛祖顶礼,然后请示佛祖:“佛祖以往在大会讲经说法时,身体都会发出威显的大光明,可是今天讲经说法的大会上,佛祖身体的光明却不显现,为什么会这样?这其中必然有某种原因,弟子为此请求佛祖开示其中的意义。”佛祖仍然默然不作回应。阿难见佛陀不言语,再次请示佛陀,一共请示了三次,佛陀世尊这才对大众作了说明。我(佛祖)涅盘后,未来正法将要灭尽之时,在这个连基本五戒都不能守持的污浊众生世界(五浊恶世)里,魔道将会日益盛旺,行魔道的人将加入佛门,以佛门弟子的身份破坏并捣乱我的正法。他们穿着俗间的衣物,却贪恋五色之饰的袈裟,行饮酒、吃肉、杀生、贪昧之事,没有一点的慈悲之心,并且互相憎恨妒忌。

其实那时候有菩萨、辟支佛(独觉的圣者)以及阿罗汉,精进认真地修行佛法,积累功德,敬待众人,并为人们所尊重。他们持平等心来教育众人,怜惜穷人及老人,献身佛法教育以及帮助人们克服厄运。他们教育众人应持恒心供养佛,不间断地修习佛法经典,供奉佛像,作种种的功德善行,培养感恩向善的德志。他们不侵害人们(的财物等),并能献出身心与财物力济众生,不自私自利,忍辱负重,仁慈和善。

但就是这样的行善之人,却被行魔道的佛门中人妒忌、毁谤。行魔道的佛门中人故意编造行善之人恶行,让行善之人无法在当地生活下去,而且遭到众人驱赶。从此以后佛门中的魔道众人不修道法,寺庙任由空置荒芜,久不复修转而毁坏。这些佛门中的恶人虽有财物,却只顾自己聚集,不作布施修福之事。他们贩卖奴力婢女,耕田种植(指从事生产工作),梵烧山林伤害众生(指开凿山林,破坏环境),没有半点慈悲之心。这些被他们贩卖的奴力婢女,奴力为比丘(和尚),婢女为比丘尼(尼姑)。这些佛门中的恶人没有道德与修养,尽行淫乱之事,男女不分。佛教日渐衰亡,都是由于这些佛门中的恶人所造成的。

然而有些人为了躲避县级官员逼害,加入佛门后却不守戒律,每逢初一(月缺)十五(月圆)虽然美其名阅为诵经持戒,却厌倦懈怠,不想听闻善士说经论道,抄写经文时省前略后,不肯一一依照经文所说抄录转说,况且也不诵习经文。一些解读经文的弟子,不知道佛经文句之中的真实涵意,却强加入自己的言说思想,不询问已经明解经文大意大德们的意见,自以为是,断章取意,贡高我慢,为此求名气,虚显文言雅意以为荣耀,希望能得到众人供养。这些行魔道的佛门中人,命终之后将会堕入地狱,受行五逆之罪报,恒河沙劫在饿鬼畜生道轮转,罪业报尽后又出生在边疆国土没有佛法三宝的地方。

当人们看待佛门如粪土、对佛门没有信心的时候,正法将会殄没。那个时候诸天天人将会掉眼泪(悲恸正法殄没),世间气候不调,农作物少产,流行病横行,病死的人很多。人民虽然勤劳却受尽当官的气,所以生活很苦,众人不再顺从道德与正理,为了享乐而心思生乱,恶人越来越多,数目如海中之沙,善者却很少,只有一个二个(比喻很少)。当大的劫难将要来临时,白天黑夜的时间变短,生命流转加快,人们四十岁就头发变白。男人好淫致使精尽早亡,寿命变短,平均寿命60左右,而女人寿命却长,女人寿命有的可达到七十、八十、九十甚至百岁。突然间的某一天,世间会发起大洪水,洪水会淹没大地,甚至没有退水的期限,可是世间的人却相信大水不久就会退去,以为这是正常的自然现像。众生不分种类,不分贵贱,都沉溺浮漂在大水之中,被鱼鳖食啖。

那时有菩萨、辟支佛、阿罗汉,被行魔道的众人驱逐,不让他们与大众会合,三乘圣者只有遁入山林福德之地,恬静淡泊自守以为乐,寿命因此得以延长。那时诸天天人为了维护正法,在月光下出世,共同轮值复兴正道。五十二年后,首楞严经、般舟三昧,先后化尽灭去,十二部经典被寻获后又再次化灭,不再出现,也不见文字流传,佛门袈裟会自然变白(不再有佛门)。正法灭亡就像即将熄灭的油灯一样,油灯在即将熄灭之时光明更亮,于是后就会熄灭。正法灭尽时也如油灯火熄灭那样,盛极一时,然后尽灭。在这之后所发生的事很难一一尽说,如此之后几千万年,弥勒菩萨将下到世间成佛,届时世间天下太平,毒气消除,风调雨润,五谷滋茂,树木茂盛,人类身高八丈,全部都有八万四千岁的寿命,那时弥勒佛普渡众生的数量多的不可计算。

最后阿难向佛祖顶礼然后请示佛祖,应当如何称呼这部佛经,同时要如何去奉持这部佛经。佛祖说,阿难,这部佛经名为法灭尽经,应当向众人宣说这部经的内容,宜令分别,这样你们的功德就会多的无法计算。佛祖座下的四部弟子,听佛祖说完这部经后悲惨惆怅,都发出了无上求真圣道之心,顶礼佛祖后一一离去。

 

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信仰佛教的明星和名人为什么越会来越多?

近几年越来越多的明星开始皈依佛门,信仰佛教。可能一些人会觉得明星也有很大的精神压力,他们也需要给自己的心灵找一个出口。信仰佛教算是为自己找一个精神支柱和心理安慰吧。大家如果这样想,证明你对佛教的理解存在着偏颇和狭隘。

那么现下为什么很多名人、富人和明星都要皈依佛门?为什么有的人每做一件大事前都要祈祷?因为他们相信因果,心中有所畏惧!他们珍惜今生所得到的一切,多做善事为来世种因。

那又为什么有些富人为富不仁?为什么有些官员不去做慈善,有的还借慈善之名贪污?为什么贪官那么多?为什么偷窃抢劫的人越来越多?为什么有人会为了功名利禄、爱恨情仇去杀害生命?为什么有些人为了赚钱而造假卖假?只因为他们什么都不怕,他们什么都不信!因此,一个人的信仰可以毁掉一个人的一生!

其实人生是一个完整的大圆,里面包含着各个小圆。你在一个小圆里种下善因,可能在另一个圆里收获善果;在一个小圆里种下恶因,可能在另一个圆里遭受恶果。因果相成,各个小圆是人生大圆的点点轨迹,注定善有善报,恶有恶报,不是不报,时刻未到,因此有了六道轮回,有了今生作孽来生遭报。

释迦牟尼佛当年在菩提树下悟道成佛的时候曾经说道:奇哉奇哉,大地众生皆具有如来智慧德相,却因妄想执着而不能证得。也就是说我们人人都具有佛性,人人都可以成佛,但是凡夫与佛菩萨的最大区别就在于心是否清净。凡夫之所以是凡夫就是内心的欲望太重,被烦恼执着妄想所迷惑。而佛菩萨看到了世间空的本性,能够一心清净,不着一物,不被外境所束缚。

不得不说,能够听闻佛法并且依止佛陀的教诲,真的是有很大的福报。人身难得,佛法难闻。不是生活悲情了,去寻找精神寄托,而是佛缘成熟,看破放下,明心见性。佛门里常讲一句话叫:信佛不如学佛,学佛不如成佛。佛法让你看清这个世界的本来空无,就像《心经》里讲的:诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。佛法让你看透生命的无常、成住坏空,不再执迷于追逐物质的富足,而去寻找心灵的一方净土。它就是佛菩萨恩赐我们的法宝,让我们从容地面对人生的苦难,看淡世间名利,苦海不做烦恼人。佛法很伟大,也很平凡,于点滴中浸润着无量佛光。把一生的坎坷放下,皈依佛、法、僧三宝,勤修戒、定、慧三学,发无上正等正觉真如自性,发慈悲喜舍四无量心,发大慈大悲之心,自觉觉他,成就无上菩提。世间劫难千千万,你就是你自己的佛。南无阿弥陀佛,吉祥如意,佛光普照。

现今闻知的信佛的明星名人大约几百人,其中包括:华人首富李嘉诚、国民党主席吴伯雄、著名武侠小说作家金庸、凤凰卫视董事长刘长乐、教练张亚东、刘德华、郭富城、张学友、孟庭苇、林青霞、杨紫琼、成龙、李连杰、曾志伟、黄磊、何家劲、吴孟达、谭咏麟、王菲、谢霆峰、梁朝伟、彭丹、邝美云、吴宇森、齐秦、齐豫、大S、金城武、苏有朋、林心茹、姜培琳、张铁林、牛群、陈坤、赵文卓、宁静、章子怡、江姗、王志文、周艳红、张国立、邓婕、金庸、琼瑶、王姬、刘德凯、戴军、蔡国庆、韩红、那英、毛宁、何炅、解小东、邱淑贞、吴大维、柯蓝、李响、周笔畅、王祖贤等很多都是俗家弟子,有的还郑重地在家中设有佛堂,时时拜佛诵经。他们常常还会不定期地到寺庙小住或去泰国参拜高僧大德,请他们指点迷津或分忧解愁……

佛说:一切众生皆有佛性,每一个人都可以学功德,每一个人都可以修福报。信佛,既是为自己找到一种人生老师,也是为自己找到行善的一把戒尺。

什么叫信佛?依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理,你没有搞清楚、没有搞明白,你不是信佛;清楚明白了,你没有做到,你也不信佛。

信是要做到!佛教我们息灭贪嗔痴,勤修戒定慧,做到了没有?没做到就不信。天天念经、天天拜佛,一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非,照样不信佛;真正依教奉行的,不念经不拜佛的,真正信佛,要晓得这个道理。会讲经、会入定没有用,你没做到,不信。信佛要解佛义、要依教奉行,那才叫真信。不能依教奉行,那哪里叫信佛?你不信佛,佛法殊胜的功德利益,你决定得不到。

信佛的人快乐,信佛的人有佛菩萨加持,样样不操心。你如果真正信佛,诸佛护念、护法神拥护;你不信,求佛菩萨保佑你,那是无有是处,没这个道理!

 
人生就是生命的一趟旅行

有些时候,特别是在风华正茂的年龄,总认为自己来到这个世界,将要翻云覆雨,功过千秋,实则是成家立业,平淡一生,所有的雄心壮志都抵不过时间的砥砺,消散成灰。天地为万物的旅舍,人不过是红尘里的匆匆过客。

人生仿佛就是一趟生命的旅程,我们见过没见过的,认识的不认识的,都只是来去匆匆的过客,或者萍水相逢或者倾心深交,仅此而已。我们只是这个世界的过客,一路风景一路歌唱,就算赢得掌声鲜花,终将匆匆闭幕。

而他人也只是我们生命中的过客,有的热情洋溢,有的虚与委蛇,留给我们或快乐或悲伤的记忆,留在我们年老的回忆里慢慢评说。

无论我们记忆多少,时间总在流去。无论我们在意多少,生活总在继续;别把自己看得太重,毕竟我们只是这个世界的过客;也别把自己看得太轻,毕竟世界和生命太美,任何人都是其中必不可少的一分子。

其实人生的旅途,就是到一个未曾去过的地方,最后得到不一样的归来;在旅途上又留下属于自己的一个脚印,慢慢回忆走过的旅途,不至于什么脚印都没有留下;使人在旅途中亲近大自然,享受旅途之乐。不管短途还是长途,即使一个人,也要好好享受和珍惜旅途的风景。每次的行程我们都擦肩而过;最后各自修行,也各自向前。

人生一世,终究是梦,没有必要太当真,也绝不应该无所谓,一辈子不容易,平常心最重要。春花秋月,秋收冬藏,寒来暑往,冬去春来,一晃一年,一晃一世。只有这个世界,静静地望着我们不言不语,俯瞰众生。人生百年,不如意事常八九,超然于逆境之中的固然是达者,而那沉迷于旧梦的不也是对生命的执着。

每读到一本好书会击节赞赏,听到一件不平之事常义愤填膺;看到春江花月会欣喜,听到秋风秋雨会惆怅;听到一首老歌,思绪马上回到激情燃烧的青春岁月;看到一间老屋,会不由产生景物如旧、人事已非的沧桑之感……,宇宙之大,时光荏苒,生活中可感之物、可触之事实在是太多,真可以说是“一枝一叶总关情”。

歌笑歌哭都是人生种种境界,人生难得真性情,要哭就哭,要笑就笑,想骂娘就骂娘,只愿那不慎摔倒的人能尽快站起,掸掸衣襟上的泥土,微笑着继续前行。世界貌似很大,其实却就在自己眼中,睁眼是一个天空,闭眼是另一个世界。

曾经想要一次说走就走的旅行:细雨蒙蒙,打着油纸伞,走在乌镇的青石板路上,听浣洗归来的姑娘笑声爽朗;扬着马鞭子,披散着头发,驰骋在一望无际的草原,让风在耳边呼啸;坐车奔波于城市和乡村之间,看到车窗外笔直的柏油路无边际地伸向远方,大块的农田泛着初秋的金黄匆匆飞逝,成片的树林像溃逃的士兵,远远地遁去,还有农舍、庙宇、闹市......

人生就像这想象中的旅行,那些路边的风景,无不以或浓或艳,或轻佻或妩媚,或神秘或冷峻,强力冲击着我们的视野,刺激着我们敏感的神经,引得我们遐思翩翩......但是旅行终要结束,同样我们知道人生如梦,白云苍狗,生死荣辱,爱恨情仇,终不过日月无声,水过无痕。

人生路上有人走得沧桑,“秋风吹渭水,落叶满长安。”有人走得孤寂,“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”总有人害怕孤独,携伴而行,“换我心为你心,始知相忆深。”总有人一曲终了人散尽,“空余满地梨花雪。”而终究,我们敌不过时光的霉菌,磕磕绊绊。

无论多么美好的年少时光,都会过去。终有一天,我们要面对自己惨败不堪的容颜、孱弱无力的身体,我们终将被鲜活的时代抛诸身后,蹒跚着、喘息着,迈向生命的终点。

人之相逢是缘,情之相通是心,是缘总会关情,是心就会动情,每一份关爱,都含着情,每一个牵挂,都连着心,情不在于拥有,在于长久,心不在于距离,在于赤诚,相处之道在于真,相守之程在于心,滴水之恩,当涌泉相报,真挚之情,当肝胆相照,人心换人情,真心见真情,善待之心,就是真诚之处,守候之心,就是珍惜之情。若能懂得就是缘,人生有很多美丽,只是我们不断地错过;岁月有很多沉香,只是我们不懂收藏。生活,无需复杂,只要简单就够了;人生,无需繁华,只需平淡就够了,珍惜缘分,随遇而安。

我们用微笑的韵律伴随每一个春夏秋冬;用淡然的情怀走过每一个月缺月圆,落红尽处,不求绚烂至极的繁华,但求一份恬淡清宁,心中的风景,才是人生不改的山水。若能懂得就是缘,不是所有的相遇都会相知;不是所有的相知,都能在记忆的窗口留下永恒。所有生命中的疏离,有一天都会淹没在流年的山高水长,留下或深或浅的痕迹;所有的过往,都会在时光的打磨下,渐行渐远。

人生,因缘而聚;因情而暖;因为经历,所以懂得;因为懂得,所以珍惜,所有的经历,都是岁月的一种恩赐,那些邂逅和心动的时刻;那些在生命中灿烂过的笑容;那些伸手就能握住的暖意,终是芬芳了过往的那一抹嫣红。

带着阳光和雨露的清新,与花香相拥,与时光对饮,以风的洒脱笑看过往;以莲的恬淡随遇而安,在春花秋叶间,期许岁月静好,走过流年的山高水长,愿尝尽尘世烟火的我们,仍能有一颗无尘的心,守望生命如初的美丽。

青春若能做注,赌局便是一夜昙花。回忆若能下酒,往事便是一场宿醉。眼泪若能勾兑,忧伤便是一袭华裳。人生如烟花,不可能永远悬挂天际;只要曾经绚烂过,便不枉此生。世间来往都是客,若能懂得就是缘。

 
现下佛家发展最需要什么?

世界上最有影响力的三个宗教团体之一便是佛教文化,早在中国古汉朝已经有了佛教文化的踪迹,时间推移到唐朝佛教才开始真正的展示出它的影响力。而宗教发展依赖的是信仰的力量,那么究竟佛教的精髓为什么能让那么多人追随?而佛家思想自晋唐伊始,至今已有几千年之久,经过历代有识之士的苦心经营,大力弘扬正能量思想,逐渐的融入了中国人的思想中心,成为一朵唯一的外来之花,打破了原来儒、道、墨的固有格局,逐渐的取代了墨家的地位,成为三大家之一。

佛家的思想主要为净化心灵,让你的内心是清静的,不受外界的干扰。“佛”是一个大智、大悲与大能的人,能对一切都透彻觉悟的人。如果你学佛能达到佛的境界,你就是觉悟了。佛不是万能的,佛不能赐予我们解脱,佛教要我们修行,追求成佛解脱去西方极乐世界,否则坠入六道轮回。 不要完全依赖佛,你只能靠自己去透彻和开悟。佛家思想以其特殊的体系,以因果论为武器,为许多的探求精神世界安全感的人找到了一个灵魂的安放之地,为燥动的世界提供了一个清静的角落,为世人向善做出了巨大的贡献,厥功甚伟,这一点无可否认。

关于佛家的兴起,原因甚多,与统治者的提倡更是息息相关,但是,统治者的提倡是为了让社会利于管理,而不能容忍让佛家成为一个社会的毒瘤,成为社会乱象的产生根源,一个不劳而获的群体,却成为贫富悬殊的特殊利益集团,甚至有时候都影响到了当地的财政收入,这是孰可忍,孰不可忍。

但是作为一个不事体力生产的人,他的生活全部都是由信众们的布施才能生存的,前提条件是为信众们提供了精神上的需要,但是,由于信众们的基础数量巨大,所以所获得的财富也是很可观的。在历史上的某些时候,由于看到了这当中的不劳而获的机会,大量的人才和财富涌入了佛教,导致了国家的正常运行,让统治者颇为反感。

佛教曾经鼎盛到了何种地步,可谓是“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”可是,结果怎么样呢?

最后结果就是大规模的灭佛运动,翻开历史,比较出名的灭佛运动就有好几次,甚至有人因此而丢了一条条小命,可是即使遭遇了灭顶之灾,佛教徒们还是好了伤疤忘了疼,不知道记取教训。

一旦稍有恢复,佛教徒们便忘乎所以,不知道什么时候便又生出来了种种的事端,在现代社会,由于信息科技的发达,所以各种各样的事情都可以在新闻媒体上看到,和和尚有关系的事情,尤其让人们觉得反感。不像过去时代,影响仅限于某地,现在只要上了新闻,基本上就是全民都可以知道。

和尚们的乱象出现,基本上都可以从戒律失败上找到根源,戒律松弛就导致了各种丑陋现象的层出不穷,于是向钱者有之,向色者有之,向权者有之,与世俗凡夫一般无二,与贩夫走卒无异无同,成为了这个社会的一个特殊的寄生虫群体,还是一个带破坏性质的群体。

因为世俗之人做出种种不法之事,你可以说是缺乏信仰所致,可是一个有专门信仰的人去做不法之事,你让大家何去何从?可以说是给社会的信任撕裂了一道巨大的口子,让大家产生了信仰怀疑,一个信徒自己都不能带头,让大家怎么去信任。

金光闪闪的佛像并不能解决公众们对佛教的信任危机,目前最重要的,也是最刻不容缓的事情,就是整顿戒律,恢复道风,重塑佛祖教旨,再造信众们的信任之心。

唯有闭门思过,反省自己,坚定戒定慧的信心,戒除贪嗔痴慢疑的陋习,才能看到一个真正的佛教。否则,佛教还有什么是值得信赖的呢,不如大家自己在家里面拜个木偶算了,没有了思想的佛家,真正的是一个木偶泥胎而已。

没有了导人向善的力量,佛家也就失去了它的辉煌,这不是几个既得利益者所能想象的,所以头等大事、刻不容缓的是整顿戒律、恢复传统道风,再塑公众信任,舍此之外,别无他途----尽管这不是一朝一夕的事,布又势在必行,否则后果难料。



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关于佛教的四大菩萨道场分别都在哪儿

中国佛教四大道场,即通常所说的中国佛教四大名山。道场是佛教术语,指佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉西方佛祖如来之外,还特别敬奉他的四个东来使者,也就是四大菩萨,因此,分别在五台山、普陀山、峨眉山、九华山为他们各建立了一个道场。

 

中国有佛教四大名山:五台山、普陀山、峨眉山、九华山。它们又称“四大道场”--相传为四位菩萨分别显灵说法的道场。菩萨的地位仅次与佛,是协助佛传播佛法,救助众生者。菩萨的队伍很庞大,而最著名的是八大菩萨:文殊菩萨,观世音菩萨,弥勒菩萨,虚空藏菩萨,普贤菩萨,金刚手菩萨,除盖障菩萨,地藏菩萨,而文殊,观世音,普贤和地藏菩萨在汉化佛教中被尊称为“四大菩萨”,四大菩萨道场如下:



五台山

五台山,佛教圣地之一,文殊师利菩萨道场。 地处中华人民共和国山西省五台县境内,方圆三千余平方公里,海拔三千余米,由五座山峰环抱合成,五峰高就,峰顶平坦宽阔,其状如石垒之台,是故,称 “五台山”!汉唐以来,五台山设佛寺弘法,以宗教利生,一直是世界与中国的多元佛教文化中心之一,此后历朝发展,历代兴建,经过精心装修,鼎盛时期寺院达300余座,规模之大,可称“诸宗翘楚,一教首班”!截止公元2014,五台山上大部分寺院都已合并扩建,现今余台内寺庙39座,台外寺庙8座。五台山又是国家级重点,世界知名的风景名胜旅游区之一。各所寺院经过不断修整更新,愈加显得富丽堂皇,雄伟庄严,尽呈佛教:“中国传统文化之一大家者、世界文化之主要流派”的崇高地位!宗教文化遗产极为丰富,是著称世界的“文化大户”。其中最著名的五大禅寺有 :显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、龙虎寺。




峨眉山

峨眉山为普贤菩萨道场,是我国四大佛教圣地之一。峨眉山高出五岳、秀甲天下,山势雄伟,景色秀丽,气象万千。素有“一山有四季,十里不同天”之妙喻。相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程,给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产,造就了许多高僧大德,使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。截止2014年,全山共有僧尼约300人,寺庙近30座,其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。


普陀山

普陀山是我国四大佛教名山之一,位于浙江舟山群岛,观音菩萨道场,同时也是著名的海岛风景旅游胜地。如此美丽,又有如此众多文物古迹的小岛,在我国可以说是绝无仅有。普陀山位于杭州湾以东约100海里,是舟山群岛中的一个小岛,全岛面积约12.5平方公里。




九华山

九华山相传为地藏王菩萨(或称地藏菩萨)道场。九华山共有99座山峰,以天台、十王、莲华、天柱等9峰最雄伟,群山众壑、溪流飞瀑、怪石古洞、苍松翠竹、奇丽清幽,相映成趣。名胜古迹,错落其间。

四大菩萨之名录:

文殊菩萨(智慧、辩才第一,众菩萨之手,又被称为大智文殊菩萨)观世音菩萨(尊号是大慈大悲救苦救难观世音菩萨,是我国佛教信徒最崇拜的菩萨,拥有的信徒最多,影响最大。)普贤菩萨(菩萨菩萨辅助释迦矛尼佛弘扬佛道,且遍声十方,又称为大行普贤菩萨。地藏菩萨(因其安忍不动如大地,静虑深密如秘藏,故称地藏,在释迦佛入灭后,米勒佛未生之前,地藏菩萨自誓度尽六道众生,始愿成佛,众生不度,誓不成佛。)

 

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佛教著名寺院文殊院简介

文殊院位于成都市西北角,是川西著名的佛教寺院,集禅林圣迹、园林古建、朝拜观光、宗教修学于一体,中国佛教禅宗四大修持场所之一,也是四川省佛教协会所在地。文殊院始建于隋大业年间(605年-617年)前身是唐代的妙圆塔院,宋时改称"信相寺"。后毁于兵灾。传说清代有人夜见红光出现,官府派人探视,见红光中有文殊菩萨像,便于康熙三十六年(1697年)集资重建庙宇,称文殊院。
寺院的山门对面有一道宏伟的大照壁,壁上镌刻的"文殊院"三字为清康熙年间该院慈笃海月禅师所书,相传这位禅师是文殊菩萨的化身。康熙四十一年 (1702)颁赐《药师经》、《金刚经》,御书"空林"匾额,故又名"空林堂"。明代两次翻修,改建各主要殿堂,奠定了现有规模。新中国成立后,政府多次拨款整修。1988年,新建千佛和平塔。文殊院主要建筑为天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼、念佛堂、寮房等。
文殊院还珍藏有许多珍贵文物和上万册佛经、文献,如院僧先宗等3人刺舌取血书写的"舌血经书";明神宗的田妃刺绣的千佛袈裟;清杨遇春长女以自己头发绣制的水月观音。院内所藏唐僧玄奘顶骨尤为珍贵;1942年在南京发现3块唐僧顶骨,一块留存南京,一块送往西安,因成都是唐僧的受戒地,一块送给成都。院内还有石刻、铜铁铸造、木雕、泥塑等大小300余尊佛像,均具有文物艺术价值。其中有一尊列为"空林八观之一"的缅甸玉佛,是院僧性鳞和尚于民国11年(1922年)历尽艰辛,步行募化到缅甸请回的。
文殊院位于成都闹市中,清静与喧嚣在此达成和谐统一。这里佛教气息很浓,商业氛围却很淡。文殊院没有门票,香客可以免费领一炷香。不少居士婆婆还爱到这里吃吃免费的斋饭。可能是来的人太多,庙里磕头用的蒲团很多都换成了铁皮制作的。入得门来,以心传心,出了门去,红尘万丈。文殊院喝茶,也是成都人一种修行。浓淡苦乐之间,懂得放下,辗转沉浮里面,长点悟性。
玄奘【唐僧】(公元600~664),名陈祎,洛州缑氏(今河南偃师市缑氏镇陈河村)人。与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,唯识宗的创始者之一。大师毕生翻译了印度佛教经律论75部1335卷,约1300余万字,占唐代译经的一半以上。编译《成唯识论》。
贞观三年(公元629年),玄奘从凉州出玉门关西行,历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学,后又游学天竺各地,并与当地学者论辩,名震五竺。经十七年,贞观十九年(公元645年)回到长安,他徒步十万里,历时十七年,著有《大唐西域记》 十二卷本,介绍了138个国家的风俗地理。唐高宗麟德六年(664年),玄奘圆寂。葬在陕西铜川玉华宫。后来迁葬在陕西樊川平原的兴教寺。 目前,玄奘顶骨舍利保存在南京玄奘寺、灵谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、台北玄奘寺、新竹玄奘大学、日本东京琦玉县慈恩寺、日本奈良药师寺中的三藏院(三藏院于1991年建立)、印度那烂陀寺9个地方,供后人瞻仰。

 
学会在家正确供佛,虔诚又不失恭敬

很多修行的弟子在接触佛法一段时间之后,为了方便学佛修行和做功课,就想在家供奉一个佛堂,但是又不知道该如何布置,或者说有什么禁忌,怕本来心有善意,最后却因缺少一些禁忌意识而造成大不敬。故今天就说说在家中应该如何正确供佛

一、供养佛菩萨

首先我们先跟大家说说供佛菩萨,在我国民间普遍信奉的是佛菩萨,一般的家庭多半是供奉有观世音菩萨弥勒佛阿弥陀佛地藏王菩萨释迦牟尼佛等,如果您觉得与哪位佛菩萨有缘,就可以供奉哪位。没有说必须供奉哪位佛菩萨一说。包括选择佛菩萨圣像,不论是坐像、立像、卧像,也都可以依佛龛尺寸高低、宽窄大小和各人喜好而定。

二、供佛数量

在家供奉佛菩萨像,选择请一尊或多尊都是可以的。因为一尊佛,可以代表多佛,一方佛可代表十方三世一切诸佛。若请一尊菩萨也是一样的,可以以自己的喜好恭请佛菩萨。
恭请的佛菩萨塑像,一般数量应以单数为宜。除了符合中国人的本土论讲:奇阳偶阴,神三鬼四之外,单数还有为变,有未完成、进步的含意;若请一尊,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等均可。若请三尊,一般佛教弟子会选择三宝佛(释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛),因为三宝佛是大乘佛教的主要崇拜对象,在内地很多寺庙大雄宝殿内多供奉着三宝佛,或者您恭请西方三圣华严三圣也是可以的。

三、供佛菩萨位置

恭请佛菩萨像入家后,我们应该按照正确的果位、按顺序进行安放,这个是不能胡乱摆放的,有严格的要求,很多人请佛菩萨回家,事先却没有做过相关了解,这也是对佛菩萨有所不敬。
首先,不管您供奉了几尊佛像,正中央为主尊,也是最高尊者。在中央主尊的两侧座像,依次安放顺序是:中央主尊右方次之,中央主尊的左方是最后摆放的位置。如果是三尊,摆放的位置是,由左至右是“三一二”。如果是五尊摆放的位置,是由左至右“五三一二四”。佛像大小应该主尊位稍大,或者一样大都可以,但是不能出现左右位置的佛像高于或大过中央主尊位的佛像的情况出现。

四、佛像高度

佛像安放在家中吉位之后(上文之一已讲)。我们摆放佛像的高度,最好要高于我们目视的头部位。最低,不要低于主人目视水平线的地方。这是为什么呢?因为人站在佛像前,应仰视佛祖以示尊重。若佛位过低,或俯视佛像,对佛来说有些不妥当。所以说安放佛像时,注意不要太低,稍稍抬头仰视的位置为最佳,以示对佛菩萨的尊敬。当然,如果您条件有限,供奉的桌子高度不够,那就随缘即可,这个高度不是绝对的,只要您心诚,菩萨是不会因为这个不高兴的。

五、供佛房间

如果设立佛堂,应该选择在客厅的正位,以示尊重,当如果您有条件可以单设一个静室设置佛坛或佛堂这是最好的,因为佛堂是需要清净诵念、禅修之地。另外要说明一点的是,佛堂不是适合会客、谈笑、宴饮之处,也不能有小孩、猫、狗嬉戏出入,要以一颗虔诚的尊重的心去礼佛。最后,佛堂还需保持清净整洁、通风良好、阳光充足。

此外再列举一些日常应注意的问题:

1.佛像可以面对门窗,但背后不可临窗,背后的墙要有靠,不能有中空的情况出现。如果出现中空,对您的家运是会有影响的;
2.不要近临或面对卫生间、厨房、卧室,佛像后面那堵墙的房间最好是家里的老人或者小孩居住,不适合年轻人居住;
3.绝对不可以把佛菩萨像安放在电冰箱上面,如佛像安放在音响、电视机、空调机、热水器等电器旁或上面,这些家用电器因为带有电磁波及响声,存在干扰,对佛菩萨来说是非常不尊重的,绝对不能安放的;
4.室内有横梁压顶的地方,也不宜安放佛菩萨圣像;
5.安放佛菩萨像日子,可查黄历来选择吉日安放,若不选择吉日吉时,只要心中有佛,也可随缘安放。安放佛菩萨像,最重要的是要有一颗虔诚心、恭敬的心,只要您怀有一颗虔诚的心,这些细节问题佛菩萨是不会责怪的。

设佛堂诵念佛法,是给心灵一个家!我们可以在佛堂里积累无量的资粮,可以加快修行进度,成就无上之佛果,所以,如果您决定供奉一个佛堂,那就去做吧!希望我们都能在浩瀚的佛法中得到光明。

 

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乐山大佛真实高度之异议

据《嘉州凌云寺大佛像记》所记载,乐山大佛是唐代海通和尚建造的。据说当年乐山前面的水道是一条重要的航道,来往的船只很多。但是因为这条航道穿越山岭地带,使得沿江形成了很多激流险滩,经常有翻船事件,酿成很多家破人亡的悲剧。因此当地的百姓都迫切希望水患能够得到治理。海通和尚顺应民意,下定决心依山面水凿一座佛像,既可以因此来弘扬佛法,又可以通过佛祖的力量和仁慈来镇住妖魔,还百姓安定富足的生活。佛依山建,山因佛名,乐山大佛因此成为了世界上最大的石刻佛像。这就是佛山的由来。为什么专家对乐山大佛的高度说法不一,它到底有多高?
乐山大佛佛头至山顶,脚踏江面,气魄宏伟。从唐开元元年至贞元十九年,一共花费了九十年的时间修建而成。按照史料的记载,乐山大佛的肩宽28米,眼睛长3.3米,一个巨型的鼻子也竟然有5.53米,一根手中指更是长达8.3米。据说,在他7米长的耳朵里,可以站立两个人。而在他14.7米高,10米宽的头上可以稳稳当当地放一张圆桌则是可以轻松得如履平地。虽然大佛身体的各个部位尺寸比较准确地计算出来了,但是关于他的高度至今还没有定论。他的高度就像一个一直没有找到标准答案的谜,期待着专家学者们的定论。
在一些历史资料中我们可以查阅得到关于乐山大佛的高度记载,既有类似于“千尺”“百丈”这样的充满人文主义和夸张色彩的记载,也有看似比较准确的文字记录,如在《乐山县志》中将乐山大佛的高度定义为“三百六十尺”也就是现在的110米左右。而现在,他的数据又有了变化。1962年,当地文化部门在对乐山大佛进行维修的时候,测量出来的结果是71米。而在十年之后,西南水利电力勘察院设计队的测量结果是62.1米。而后,水电部利用近景测量的方法再次测量是确认为71米。这个数据在之后出版的有个书籍都被利用了。但是,在《中国地名词典》中却把乐山大佛的高度定义为58.7米,这与被普遍媒介广泛认可的71米相差甚远,却也得到了很大的支持。
那么,为什么在我们拥有如此多的测量技术和设备的今天,测量一个不会生长和收缩的佛像会有如此多的结果?同时这些结果还被广泛认同呢?
据文物界的专家将,主要的分歧在于如何定义乐山大佛的“通高”。文物界在测量实物时,讲究将实物看做一个整体来考虑,整体的最高的与最低点之差被称为“通高”。在一般测量佛像时,通常将佛像本身和与之相连都莲花座视为一个整体,测量自然是从莲花底座一直量到佛像头顶。但是具体到乐山大佛来说,有人认为乐山大佛下有两层莲花座。一层是莲花足踏,在底下一层还有一个更为巨大的莲花座。但是部分学者不承认底下这个莲花座的存在,因此就有两个数据。
一个大佛有两个,甚至更多的高度测量结果,显然是历史,或者更准确的说是文物界留给我们的一个测量之谜。

 

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思惟像·木雕佛像
思惟像·木雕佛像
  韩国思惟像约出现于6世纪末至7世纪初,主要流行在三国末至统一新罗时期,三国虽都有思惟像出土,但主要集中于中南部的百济与新罗。在中国,思惟像指的是 佛传中“树下静观”的悉达多太子思惟像,因此思惟像的光背或台座铭文中多题称“思惟像”、“思惟佛”或“心惟佛”,至今尚未发现刻有弥勒菩萨名号的情形。而韩、日的思惟像则被认为与弥勒菩萨有关,其原因可能是来自三国时代弥勒信仰的盛行,或是受到日本野中寺飞鸟时代思惟像,所刻“弥勒菩萨”铭文影响所致。但究竟半跏思惟像是否就一定是指弥勒菩萨像,至今仍无定论。
弥勒思惟像·木雕佛像
  弥勒本是释迦如来的 弟子,先于释迦入灭,上生于兜率天宫。释迦灭度以后,经过五十六亿七千万年,下生到人间,在华林园龙华树下成佛,以解救当时未被释迦所度化的众生,是释迦 灭度以后,下生人世的未来佛,因此弥勒像是继释尊如来像以后,首先被造的佛像。弥勒信仰在中国两晋时开始流行,北魏中期以前,主要流行上生弥勒信仰,即弥 勒在兜率天宫为诸天众生说法;后渐渐被弥勒下生取代。因此中国的弥勒像多为菩萨形,一般是交脚而坐,主要分布在新疆克孜尔石窟及莫高窟一带。韩国弥勒像的 传来,应是经由中国北朝经高句丽,南下到百济、古新罗丽国,然后再传入日本。不过,中国流行的交脚形弥勒像,却并未在朝鲜半岛发现,也是令人厅怪的现像。
  随着弥勒信仰的流传,5、6世纪间的朝鲜半岛域内各处建有弥勒寺,安置弥勒像。弥勒信仰在新罗极受尊崇,并与“花郎”密切结合。“花郎”是新罗为训练青年 领袖,由贵族子弟组成一种武士道组织,他们以弥勒为其化身,自称为“龙华香徒”,平日修身养性,勤练武艺,战时投入军旅,为国效劳,可见弥勒思想对新罗人 具有深远的意义。日本田村圆澄认为,以新罗思惟像在三国之中,体形最为庞大,且在佛寺被视为主尊礼拜,是经过弥勒信仰—救世者—花郎—思惟像,演变过程中 的结果。
  目前出土的思惟像,将近约四十躯
 
毗庐舍(遮)那佛坐像
毗庐舍(遮)那佛坐像
  毗庐舍那佛来自梵语(Vairocana),为光辉普照,光明遍照之意,是华严宗寺院供奉的主尊佛,也是大乘佛教中,释迦牟尼佛以法身、报身、应身三种不 同身传法的法身佛。所谓“法身佛”,就是一切的佛法、佛理,永存于佛本身,而其“身”即是“法”,其“法”即是“身”。
  一般来说,中国毗庐舍那佛像约出于9世纪之后,与密教有关。但在密教并非很发达的韩国,竟然出现了可能是东亚地区最早持智拳印的“石南寺毗庐舍那如来像” 的确令许多人感到讶异。(完成于766年),也应是得自于石窟庵本尊像(751~755年)教理的启示而诞生的。中国及日本都是约在9世纪出现着天衣,头 戴宝冠,宝发垂肩,璎珞环身的菩萨形智拳印金刚界大日如来,而石南寺的毗庐舍那佛,权可能是东洋年代最早的如来形毗庐舍那如来佛。虽然无法详知其形成原 因,但确定的是韩国的毗庐舍那佛并非来自密教,而是依据《华严经》而来的。从此时期出现的如来形智拳印毗庐舍那佛,与不见菩萨形智拳印毗庐舍那佛的事实, 可知韩国和日本的佛教都不是以密教信仰为主流的国家。
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毗庐舍那佛坐像-生漆脱胎五方佛
  韩国毗庐舍那佛像开始流行于9世纪,持续至朝鲜,主要以如来形毗庐舍那佛为主。可以说,韩国佛教雕刻史自统一新罗以来,便是以降魔印的释迦成道像和智拳印 的毗庐舍那佛为主流。新罗毗庐舍那佛像,多结跏趺坐于莲华台上,持右手握住左手食指的智拳印;高丽时手印则变成双手合抱拳印,并现现以铁材铸像。铁的被使 用,可能是因当时金铜的短绌不足。高丽“铁造毗庐舍那佛坐像”,此像螺发锐利,眉眼分明,额前有大白毫孔,嘴角浮现的微笑,显现出高丽佛像的特征,但丰肩 健胸的身躯,承续的却是统一新罗样式。
由毗庐舍那如来配置文殊、普贤菩萨胁侍的三尊佛,和降魔触地印释迦如来亦以文殊、普贤菩萨胁结合成释 迦三尊看来,可发现释迦像与毗庐舍那佛的不二关系,这两图像自统一新罗以来不分时期地继续出现,是在中国或日本所未见,仅在韩国才有的现象。可知8世纪中 以后的韩国佛教思想与图像活动,已崛起一股新兴的信仰体制,迈入另一个独创图像的阶段。
 
青海藏文化馆建成
青海藏文化馆是什么时候建成的呢?
2010年3月2日,青海藏文化馆在青海省湟中县建成并正式对外开放。展现藏传佛教寺院建筑等.青海藏文化馆运用当前最先进的声、光、电子技术,直观展现了青藏高原的形成和旧石器时代至今的藏族文明发展历程。同时,借助丰富的文字、图片展板、沙盘模型和实物,集中展示了唐卡、堆绣、藏戏、藏医药、《格萨尔》史诗传唱、藏传佛教寺院建筑、佛像等藏族文化艺术成就和藏族群众独有的生活风俗。
青海藏文化馆距离藏传佛教格鲁派六大寺院之一的塔尔寺900米。据介绍,青海藏文化馆占地200亩,建筑面积1万多平方米,总投资8000多万元。

 

 
佛像的比丘形

 

何为比丘?

 

     比丘形又叫声闻形,与佛形相似,头上无肉髻,为佛像造型之一种,剃发为光头,着僧服。具有声闻形造型的有罗汉、祖师、弟子、菩萨等等。比丘,佛教用语,一般译为“乞士(食)”,俗指和尚,是佛教出家中的“五众”之一。主要是指在佛家中已经年满二十并且受过具足戒的男性出家人。对应的,女性出家人则称之为比丘尼。

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药王、药上菩萨像
药王菩萨与药上菩萨
药王菩萨,药上菩萨本是兄弟。因施医行善,双双修成菩萨。据《观药王药上二菩萨经》记载,当琉璃光照如来涅磐时,日藏比丘竭尽全力地弘扬佛法,广度众生,当时有位长者名叫星宿光,闻听大乘佛法,就用雪山上的良药和果品供养日藏比丘等人,并发大菩提心,经常施良药给众生,誓愿除去众生的病苦。其弟电光明也一直跟随他供养诸佛,施医行善。星宿光长者就是后来的药王菩萨,其弟就是药上菩萨。
另据《法华经》记载药王菩萨曾以天宝衣缠身,用香油涂抹身体,燃烧双臂,来供养十方诸佛。由于他发下的誓愿神力非常强大,燃烧掉的双臂又重新恢复。某些时候,他们还会取代文殊和普贤菩萨,作为释伽牟尼佛的左右胁侍。
 
药王菩萨法相
药王菩萨的形象,一般为顶戴妙宝冠,面容呈悲悯相,相好庄严,身呈赤色,左手结定拳印,以母指、中指、无名指执持药树,身上饰着种种花蔓和天衣。
药王菩萨与药上菩萨原是兄弟俩,他们生活在古印度,对医学和药物学颇有研究。
据《观药王药上二菩萨经》的记述,药王菩萨为兄,原名星宿光;药上菩萨为弟,原名电光明。他们不仅医术高明,还有一副菩萨心肠,经常为病人施药医治,救治了许多患病的穷人;他们还常到日藏比丘及其他僧众的精舍,带着良药为僧众治病,获得了大家的赞叹,尊其兄为“药王”,尊其弟为“药上”。
药王、药上施医行善,义举斐然,兄弟双修成菩萨。释迦牟尼佛知道以后,还告诉弥勒佛说:“这位药王菩萨久修梵行,诸愿已满,将在未来世成佛,号净眼如来;药上菩萨也将在药王之后成佛,号净藏如来。”
医者常怀菩萨心肠,且“救人一命胜造七级浮屠”。药王、药上之成菩萨,并在未来世成佛,确是众望所归,顺理成章的事。
 

4味因,味尘圆通药王法王子

 
佛像的区分

佛像的类别
佛像大类分为:如来相、菩萨相、比丘相、明王相、天部诸神及人间相。像寺庙里所供奉的诸多佛像,因为其各自身分不同,佛像的形象、材料、种类也不相同,
如来相:释迦佛、旃檀佛、燃灯佛、弥勒佛、阿弥佛、药师佛、毗卢遮那佛(大日如来)、卢舎那佛等。
菩萨相:观音菩萨(含度母)、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨,以及思维菩萨、菩萨形的阿弥佛(长寿佛)等。
愤怒神像:佛、菩萨所化现的各种愤怒像和其他各种护法神。如:明王,有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的忿怒身,以光前的智慧来制服一切恶魔和障碍,看起来具有极恐怖的威严。
不动明王是大日如来,降三世明王是阿閦如来,军荼利明王是宝生如来,大威德明王是无量寿如来,金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身。明王,大多属于密教。
天部诸神:天的种类更多,形象较威猛的,有四天王、梵天、帝释天等;较温柔的,有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等,其中的男性均手持剑戟,身穿甲胄,勇猛异常;女性均美丽、高雅,好似仙女下凡。
比丘相:本地诸神、民间神怪、各种吉祥动物等。
人间相:长寿老人、各种供养人、施主等。

 

过去七佛(铜雕贴金佛像)

 
佛教中的菩萨式

佛教中的菩萨式

菩萨形一般为在家

居士相

。不同尊名的菩萨,造像也不同,但大体上是头戴宝冠,上身袒露,下着长裙,有的菩萨斜披天衣,佩戴耳环、璎珞、项链、臂镯、腕镯、足镯等各种宝珠。

同时菩萨也是佛家术语。梵语 bodhisattva翻释出来的,全称菩提萨埵,菩提是觉悟的意思,萨埵是有情的意思。又译为大道心众生;佛教指一定程度高的修行、所处的地位只低于于佛的人;特指大乘佛教中作为神而加以崇拜者。
在佛教刚创建的小乘时期,仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多太子匀称为菩萨。大乘佛教创立后,根据“人人具有佛性,人人皆可成佛”的理论,把凡是立下宏愿,上求佛道,下化众生的都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化,人们把那些精通佛法,德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。
汉族里的大小 寺庙中所供的菩萨像,主要的是文殊师利 (文殊菩萨)Manjusrikumārabhūta 、普贤菩萨 Samantabhadra 、观世音菩萨 Avalokite'svara 、地藏菩萨 Ksitigarbha 。
观世音菩萨-五大菩萨-木雕彩绘观音