新闻搜索

联系方式

迎请热线:13599880596 ,18250538888(任先生)
迎请佛像QQ:55995089
邮箱:55995089@qq.com
传真:0594-2156860

大庄严佛像官网: http://www.fjfoxiang.com/
联系地址:福建省莆田市秀屿区东峤镇前沁村国家级木材加工区东方大道大庄严佛像工艺有限公司

首页 释迦牟尼
释迦牟尼佛
释迦牟尼释义及佛陀十大称号
2010-09-08 23:58

释迦牟尼有哪十大称号呢?

 
释迦牟尼为 梵文Sākyamuni的音译,也有译成“释迦文”的的。“释迦”是个部落名称,意思是“能”;“牟尼”可译作“文”,意思是“仁”、“儒”、“忍”、 “寂”、“寂默”等。“释迦牟尼的意思即为“能仁”、“能忍”、“能儒”、“能寂”,或者是“释迦族的圣人”。“释迦牟尼”是尊称,他的原名是乔答摩·悉 达多。
乔答摩,旧译瞿昙,是他的姓。以后瞿昙亦作为佛的代称。《辽史·礼志六》称:
悉达太子者,西域净梵(饭)王子,姓瞿昙氏,名释迦牟尼。以其觉性,称之曰“佛”。
今 青海乐都县有一座十分著名的瞿昙寺,寺名“瞿昙”为明太祖朱无璋所赐,即用此意。有学者认为,释迦牟尼出身于刹帝利种姓,而瞿昙是婆罗门氏族名称,瞿昙这 个姓氏是从仙人家族中借用的。悉达多是他的名字,意思是“吉财”,唐高僧玄奘解释其意为“一切义成”,就是“义成就者”之意。总之是十分吉祥和有功德的。
释迦牟尼还常常被称为“佛”、“佛陀”,民间据此俗称其为“佛爷”。“佛”的本意只是“觉悟者”。一般佛经上的“佛说”之“佛”,专指释迦
在佛经中,还常用“世尊”代指释迦牟尼。世尊,原为婆罗门教对长才的尊称,佛教用以尊称释迦牟尼。佛教称释喧牟尼具足众多功德,能利益世间,为世所尊,故名。《探玄记》卷九说:
以佛具三德六义,于世独尊,故名世尊。
《佛说十号经》云:
天人、凡圣、出世、世间,咸皆尊重,故曰世尊。
佛教传说,世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,顾视四方,曰:“天上天下,唯我独尊!”
释迦牟尼还有个更流行的称呼:“如来”或“如来佛”。“如来”是梵文Tathāgata的意译。“如”又称“如实”,即所谓“真如”,指佛所说的“绝对真理”、事物的真相、宇宙万有之本体。所以,“如来”即指从如实之道而来的开示真理者。《成实论》卷一说:
如来者,乘如实道来成正觉,故曰“如来”。
《行宗记》上称:
真如平等,体离虚妄,故曰如实。乘履此法出现利生,故得此号。
《大日经疏》卷一则说:
如诸佛乘如实道来成正觉,今佛亦如是来,故名“如来”。
如来又与“如去”相对,如去者向上自利,而如来者向下利他也。
“如来”亦为释迦牟尼的十大称号之一。十大称号分别是:
  1. 如来:
  2. 应供(应享受人、天供养);
  3. 正遍知(正确遍知一切);
  4. 明行足(具知过去之“宿命明”,知未来之“天眼明”,得大解脱之“漏尽明”);
  5. 善逝(善终、入涅盘);
  6. 世间解(了解世是一切);
  7. 无上士(至高无上者);
  8. 调御丈夫(以柔软语、苦切语使人入善道);
  9. 天人师(天、人之导师);
  10. 世尊。
释迦牟尼(木雕贴金佛像)
十名号中,以“如来”和“世尊”最常用。狭义的“如来”专指释迦佛,广义的“如来”则指一切佛,如阿弥陀如来、药师如来等。
密宗把释迦牟尼称作“毗卢庶那佛”,意译即“大日如来”。梵文“毗卢遮那”(Vairocana)为“日”的别名,即把释迦牟尼佛比作大放光明的太阳。
最后更新于: 2015-08-19 21:36
 
释迦牟尼佛像形象和造型的特征
2010-08-25 00:29

释迦牟尼佛像有哪些形象和造型特征?

 释迦牟尼是佛教的创始人,姓乔达摩,名悉达多,生于公元前565年,卒于公元前486年,是古印底北部迦毗罗卫园(今尼泊尔境内)净饭王的王子,释迦牟尼是“释迦族的圣人的”意思。

  释迦牟尼19岁时与释迦族拘利国善觉王之女耶输陀罗结婚,29岁时,出家修行。35岁时,在菩提树下大彻大悟,创立佛教。80岁在拘尸那迦城逝世。

  释迦牟尼的单身像有太子像、思惟像、苦修像、说法像、成道像、涅槃像等;其次是佛教和神话中的弥勒佛,、药师像、阿弥陀佛等;还有的是群像,如释加多宝二佛并坐像、三世佛像、五佛像、七佛像、一佛二胁侍像、一佛二弟子像、一佛二弟子二菩萨像、一佛二弟子二菩萨二力士像等。

  在造型上,释迦能尼佛具备“三十二相”和“八十种好|,面相慈祥、端庄,顶有肉髻、波状髻或螺髻,眉间有白毫相,双肩宽厚等。常见的姿势有坐、立、卧三种;常见的手印有:施无畏印、施愿印、说法印、触地印、禅定印五种服饰的样式有袒右肩式袈裟、犍陀罗式通肩大衣、汉化的“褒衣博带”式大衣。云冈石窟第18窟正中身披袈裟的释迦立像,第20窟造型雄伟、气魄浑厚的释迦坐像,以及龙门宾阳中洞释迦主像等均为杰作。

降生像:是表现释迦牟尼经"兜率天降生"、"白象入胎"、"住胎说法"终于从摩耶夫人"右肋降生"。佛经称,佛祖降生后,即向东西南北各行七步,并以右手指天,左手指地,同时做大狮子吼:"天上地下,唯我独尊。"所以,造像中凡为此种手印者,均为释迦牟尼降生像。

  说法像:释迦牟尼佛的造像形式之一,表现释迦牟尼45岁时正式传教的形象,也称初转法轮相。由于印度古代没有统一文字,所以,手印即是讲演时提示内容的一种固定手势。说法印以拇指微曲抵食指第一指节处,余指自然舒展。制式造像与成道像身量、坐姿等相同,唯双手于胸前相对结说法印。是我国年代最早的佛像式样,流行盛期是在公元1-2世纪,至2世纪中期后逐渐不流行。一般为螺发佛装,右手施无畏印,左手握着衣角或结禅定印。

  禅定像:释迦牟尼佛的造像形式之一,表现释迦牟尼禅定、修行的形象。流行年代自公元2世纪中期起,曾与说法像同时流行。莫高窟259窟的禅定佛像,造型古朴、浑厚,面相端庄。一般为结跏跌坐,左右手两叠置于腹前,右掌压左掌,掌心朝上。

  思惟菩萨像:释迦牟尼佛未成佛时的形象,在菩提树下思索人生真谛的形象。按佛经的说法,释迦牟尼成佛之前,是菩萨,故此造像采用菩萨装。在我国北朝时期最为流行。一般都采用半跏趺倚坐,右手支颐,左手捏指,作思索状,面相为女性。

  释迦多宝二佛并坐像:为释迦牟尼佛和多宝佛并坐在一起的雕像。据《法华经》记载,“尔时佛前有七宝塔……此宝塔中有如来金身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界,国外宝净,彼中有佛号日多宝……于是释迦牟尼以右指开七宝塔户……皆见多宝如来坐狮子座……分半座与释迦佛……尔时大众见二如来,在七宝塔中狮子座上结跏趺坐“。释迦牟尼佛与多宝佛并坐于七宝塔中,显示诸佛皆为成就度化众生之大事,而示现于世间。这种造像形式流行于北魏时期,龙门石窟的莲花、皇浦公、药方诸洞窟都有此造像。

  涅槃像:梵文音译,意译入灭、圆寂等。指除尽烦恼业报,进入不生不死、永久快乐安稳的最高理想境界。按照佛经说法,释迦牟尼80岁时,在末罗拘尸那城跋提河边的娑罗双树下涅槃。涅槃像的造像形式为,侧身而卧,双目微闭,神态安祥自然,面带微笑。双脚伸直并拢,右手支颐,左手自然地放在身体上,衣纹线条圆滑流畅。释迦涅槃像的题材从北魏一直延续到清代。


释迦涅槃像(木雕佛像贴金)

 

 

最后更新于: 2012-02-20 16:45
 
释迦牟尼佛(如来佛)
2010-08-20 17:53

        释迦牟尼佛乃佛国第一神、佛教教祖,又被称作智者释迦牟尼。在中国民间和古典通俗小说中常称之为“如来”、“如来佛”或“佛爷”。作为历史人物,作为世界伟人,他所创立的佛教,成为世界三大宗教之一,流传两千五百余载而不衰,信众亿万,大德累千,对人类文明特别是东方文明产生了重大影响。

        释迦牟尼佛生活的年代(约前565年—前486年),与我国的孔子(前551年—前479年)同时。这两位东方圣哲都以他们博大精深的思想闻名于世,而释迦牟尼作为教这一世界性宗教的创始人,其生平事迹常常是历史事实与神话传说纠缠在一起,更多了一些神话传奇色彩。

释迦牟尼佛木雕像

木雕佛像-木雕释迦牟尼佛

最后更新于: 2015-08-20 23:27
 
卧佛像
2010-05-26 11:40

《大唐西域记》中说:释迦牟尼在拘尸那揭罗国守了最后一个弟子善贤之后,便“入寂灭乐,于双树间北首而卧”。人参悲戚,感叹大觉世尊将寂灭,众生福尽。释迦牟尼便“右胁卧狮子床”安慰大家。这情景便是后来的卧佛形象。

涅槃原是印度语,具称涅槃那,也被译做泥洹或抳缚南。它的意义,是包括了灭、寂、寂灭、寂静、灭度,而玄奘译为圆寂。在印度的原语应用上,是指火的息灭或风的吹散,如灯火息灭了称为‘灯焰涅槃’。但印度其他宗教很早就采用此词做为最高的理想境界,如《大毗婆沙论》列举异教五种现法涅槃论,即以现世五欲的快乐与得四禅定为涅槃;此外也见于婆罗门教以修持达到梵我合一或死后生到梵天,称为‘梵涅槃’;可知‘涅槃’不是佛教专有的名词。唯‘涅槃’这名词一出现在佛教经典上来,便给它以新的内容,到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。

涅磐像是根据释迦牟尼涅磐时的情景塑造的,所以也叫卧佛像,表示释迦牟尼脱离人世的状态。为卧佛的形式,只限于释迦牟尼使用。按照佛经说法,释迦牟尼80岁时,在娑罗树下涅磐。

造像特点是右侧卧,双目微闭,神态安祥自然,面带微笑。右手臂弯曲,胳膊肘支地,手掌托起右脸,左手自然地放在身体上,双脚伸直并拢。

四川省安岳八庙的摩崖大涅槃佛,雕刻于唐开元年间。其像身长31米,雕刻在花岗岩上。敦煌莫高窟的涅槃身长15.8米,眼睛半张半闭,宁静安祥,既略呈笑意,又带有沉思的表情,曲肘枕侧身而卧,形体比例适度,毫无痛苦、悲切之感。

 

贴金铜雕卧佛像

贴金铜雕卧佛像

 

最后更新于: 2018-04-25 16:33
 
释迦牟尼的说法像与禅定像
2010-05-26 11:30

说法像与禅定像

说法像即是表现释迦牟尼佛向弟子说法讲经的瞬间状态像,是我国年代最早的佛像式样。

造像特点是坐姿,结跏趺端坐在莲花台上,两手曲臂放在胸前,手指向上,右手以大拇指顶中指,左手以大拇指顶无名指,做“说法印”。

如出土于雷峰塔地宫的唐五代鎏金铜释迦牟尼佛说法像,通高68厘米 ,此像,高肉髻,螺发。面相方圆,眉目修长,双目微睁,眉间有白毫,双耳垂肩,颈部饰三道蚕纹。身穿双领下垂袈裟,下摆披覆莲座上,内着僧祗支,帛带于胸前横系打结。左手抚膝,右手施说法印,结跏趺坐于双层莲瓣包围的莲台上。莲座下有盘龙柱及镂空壸门双层须弥座、方床。盘龙绕柱而上,托举莲花座,柱嵌插在须弥座上。须弥座每层侧面各开两个火焰式壸门。方床正面开三个火焰式壸门,侧面各开两个火焰式壸门。方床上前部两端各有插孔,原有插件已无。像身后是镂空火焰纹大背光,头光为圆轮状,身两侧镂空。龙在中国是尊严与荣耀的象征,而在佛教中龙是护持佛法的善神,为天龙八部之一。静谧的佛、张扬的龙、升腾的烈焰,三者的精妙组合成就了一件艺术佳作。

alt

唐五代鎏金铜释迦牟尼佛说法像

禅定像即是表现释迦牟尼佛禅定、修行的形象。如莫高窟259窟的禅定佛像,造型古朴、浑厚,面相端庄。

造像特点是结跏趺坐,双肩下垂,左右手叠置业于腹前,右掌压左掌,掌心朝上,结禅定印。目前发现的最早期佛禅定像是十六国(公元317-420年) 的铜镀金佛像,高6.6厘米 这尊像头部磨光,无发饰,顶现球状高肉髻。前额高广,眉眼细长,闭目凝神,神态庄肃。身着通肩袈裟,衣纹以阴线浅刻,两臂衣纹较胸前粗重。跏趺端坐,双肩下垂,两手结禅定印。台座正面两侧各蹲一狮,两狮中央阴刻火焰纹。整体风格受到印度犍陀罗艺术明显影响,同时又融入了中土审美情趣和表现手法,是华梵融合的代表之作。


 

最后更新于: 2018-04-25 16:34
 
思惟菩萨像
2010-05-26 06:53

 

思惟菩萨像
思惟菩萨像是指释迦牟尼在未成佛之前的造像姿态,是表现佛本生故事中释迦牟尼在菩提树下思索人生大道理的造像。
造像特点是采用一脚下垂,一脚盘起的“思惟坐”姿势。面相为女性,右手支颐,左手捏指,面相作幸福的思索状。服饰多为峨冠带、骨相清秀的南朝风格。
如北齐天保二年(551年)的乐妙香造思惟菩萨像,高60cm,思惟菩萨圆形头光,头戴三叶冠,宝缯自耳部下垂至肩,眉目清秀,表情温和。与东魏以前的造 像相比,此尊造像的面庞已从长方形向圆形过渡,裙底边由方折变为弧线,更多地使用了阴线双勾,衣纹刻画渐趋简化,给人以淳朴自然之感。造像的基座为素面, 依然存留东魏元象、兴和时期的遗风。基座背面刻发愿文:“天保二年四月廿五日,卢奴县人乐妙香敬造白玉像一区,上为皇帝陛下、乳海大王,后为亡夫、亡者男 女并及己身、现在眷属,伏为二途地狱,离苦得乐,愿法界众生,一时作佛。”
北齐天保二年(551年)乐妙香造思惟菩萨像 高60cm
 
最后更新于: 2012-03-07 08:53
 
释迦牟尼佛的成道像与成道地
2010-05-25 21:48
释迦牟尼佛的成道像与成道地
成道像是指释迦牟尼坐在菩萨树下成道的瞬间像。
造像特点是结跏趺坐于莲台上,为降魔坐,左手横置左膝上,结定印,表示禅定的意思。右手直伸下垂手指指地,名为“降魔印”或“触地印”,表示他在成道之前,为了众生牺牲自己。
成道像通常供奉于大雄宝殿中央,为三世佛或三身佛之主尊,其旁常有两位比丘形象的立像,均为他的弟子,左边年轻的是阿难,右边年老的是迦叶。
alt
一佛二弟子
释迦牟尼成道处,又称菩提道场、摩诃菩提,释迦牟尼佛悟道成佛处。位于印度比哈尔南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅, 面临恒河支流尼连禅河(今法尔古河),其地原为古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺聚落释迦牟尼的诞生地蓝毗尼园(位于现在的尼泊尔境内)、悟道之处菩提 伽耶、第一次五比丘讲说佛法的鹿野苑以及涅盘之地拘尸那迦,合称为四大佛教圣地。菩提伽耶位于印度巴特那城南约150公里处,是释迦牟尼的成佛处,位于该 地的大菩提寺相传有1800多年的历史,据称为阿育王所建。当佛弟子来到朝思暮想的菩提伽耶,赤足走近正觉大塔,复杂的情绪会很快被安详宁静的感觉取代,仿佛离家已久的游子,回到熟悉的家园,从此不再漂泊。
阿 育王为了纪念佛陀在此成道,特地在菩提树的北边建造了一座大塔。中国唐朝玄奘大师游历印度时,曾对此塔及附近的其它遗迹有详细的记载。不过目前雄伟壮观的 正觉大塔是十三世纪时,由缅甸国王所修造的。塔高五十二公尺,外观九层,内部其实只有两层,四面刻有佛像佛龛,雕镂十分精致庄严,是阿育王时代几何图形的 雕刻。塔中有佛陀的金身坐像,周遍另有四座小塔围绕。
最后更新于: 2012-03-29 09:19
 
佛教里的八相成道
2010-04-21 14:45

释迦牟尼佛的八相成道是哪八相呢?

佛陀以成道为中心,示现由始至终一期之相状,谓之八相成道。成道虽为八相中之一,然为八相中之主脑,故别揭成道之名。八相经论所说存没不同,而大要有二说。

大乘起信论所说者

一、降兜率,先住于兜率天,在彼天四千岁。见时机熟,遂乘白象由彼天降下之相也。
二、入胎,乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。
三住胎,在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。
四出胎,四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。
五出家,十九岁(或二十五岁)观世之无常,出王宫入山学道之相也。
六成道,经六年苦行,在菩提树下成佛得道之相也。
七转法轮,成道以后五十年间说法普度人天之相也。
八入灭,八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。
起信论曰:‘随其愿力能现八种,利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。’
天 台大师之四教仪, 除第三之住胎,加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰:‘释菩萨位略为七位:一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率 天、七八相成道。(中略)所言八相成道者:一、从兜率天下,二、托胎,三、出生,四、出家,五、降魔,六、成道,七、转法轮,八、入涅槃。古来以此二说为 大小乘之别,初为大乘之八相,后为小乘之八相,然此二种八相,仅开合不同耳,非区别二乘也。’
佛 祖统纪二曰: ‘述曰:大乘开住胎合降魔于成道,小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信,降魔见四教仪,此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文,如华严云菩萨住母胎已, 示现出家成道等相,此大乘住胎也。因果经,菩萨在母胎行住坐卧,一日六时,为诸天鬼神说法,此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐 云:四德各有四降魔相,此大乘降魔也。因果经,既降魔已,即便入定,明星出时,得最正觉,此小乘降魔也。今欲顺八相之言,且用起信四教仪二文开合为证。’
八相成道就是八种仪相,又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛等等不同称谓。乃佛陀一生之化仪,释迦牟尼佛的一生,从诞生、成道、创立教到涅槃,共分为八个阶段,即八相成道。其中成道最为关键。
一、降兜率:佛经中说释迦佛降生前在兜率天宫,为度化众生,在仙人的簇拥下,乘六牙白象下到人间;
谓菩萨(梵语bodhisattva)从兜率天将降神时,观此阎浮提内迦毗罗国,最为处中,往古诸佛出兴,皆生于此,尔时菩萨即现五瑞,现此瑞已,于是下生,故称降兜率相,何等为五?分别如下:
菩萨现五瑞:
(一)、放大光明。
(二)、大地震动。
(三)、诸魔宫殿隐蔽不现。
(四)、日月星辰无复光明。
(五)、天龙等众悉皆惊怖。
二、入胎:乘净饭王夫人熟睡时,他从其左肋入胎;
谓菩萨将托胎时,观净饭王性行仁贤,摩耶夫人前五百世曾为菩萨母,应往彼托胎。大机之人,见乘栴檀楼阁;小机之人见乘六牙白象,与无量诸天作诸伎乐,从右胁入,身映于外,如处琉璃,故称托胎相。
三、诞生相:在无忧树下,他从净饭王夫人右肋出胎;成为悉达多太子;
谓 四月八日初生时,摩耶夫人在岚毗尼园,手攀无忧树枝,菩萨渐渐从右胁出,于是树下生七茎莲花,大如车轮,菩萨处于花上,周行七步,举右手而言:“我于一切 天人之中最尊最胜”。尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水,灌太子身,时其身呈黄金色,具三十二相,放大光明,普照三千大千世界,故称降生相。
四、出家相:当他看到世间老病死等无常之苦,他为寻求真正的解脱之道,毅然离俗出家;
谓 太子年至十九时,出游四门,见老病死之相,厌世无常(梵语anitya), 心思出家(梵语pravrajya),至父王处禀白,愿听出家,父王不许,于二月七日身放光明,照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已,到太子所,头面礼足白 言:“无量劫来所修行愿,今者正见成熟之时。”太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中,剃除须发,故称出家相。
五、降魔相:在一株大菩萨树下他向东端身静坐,为悟道成佛克服了内外种种“魔障”。
谓菩萨于菩提树下将成道时,大地震动,放大光明,隐蔽魔宫,当时魔王波旬,即令三女乱其净行。菩萨以神力,变其魔女皆成老母,魔王大怒,部众,上震天雷,雨热铁丸,刀轮器杖,交横空中,挽弓放箭,箭停空中,变成莲花,不能加害,群魔忧戚,悉皆迸散,故称降魔相。
六、成道相:克服种种魔障和“诱惑”后,他终于悟道成佛,悟出一切众人皆有佛性;
谓菩萨降伏魔已,放大光明,随即入定,悉知过去所造善恶,死此生彼之事。于腊月八日明星出时,豁然大悟,得无上道 ,成最正觉,故称成道相。
七、初转法轮:成道后,为普度众生,弘扬佛法,他用45年的时间周游各地,推动正法之轮;
谓 菩萨成道已,便欲说法度诸众生,即自思惟:“诸众生等,不能信受甚深法 义,若我住世,于事无益,不如迁逝无余涅槃。”时梵天前白佛言:“今者世尊,法海已满,法幢已立,法鼓已建,法炬已照,润益成立,今正得时,云何欲舍一切 众生,入于涅槃,而不说法?”是时如来受梵天王请已,即往鹿野苑中,先为憍陈如等五人转四谛法轮,及说大小乘种种教法,故称说法相。
八、涅槃相:释伽佛八十岁时,深知阳寿将尽,便来到裟罗双树下,取侧卧之势进入大涅槃之境.
涅 槃(梵语nirvana) 谓如来度化世间四十九年,将入涅 槃,二月十五日,于拘户那城婆罗双树间,卧七宝床,其林忽然变白,犹如白鹤。尔时佛陀受纯陀长者最后供已,与文殊师利等言:“诸善男子(梵语kula— putra),自修其心,慎莫放逸。”遂于中夜进入涅槃,时为纪元前三八三年。如来涅槃后,诸天人等以千端缠里其佛陀之身,七宝为棺,盛满香油,积诸香 木,以火焚之,收取舍利,分为八分,起塔供养,故称涅槃相。
八相成道之涅槃相
最后更新于: 2018-04-25 16:33
 
释伽牟尼的身世之解
2010-04-21 14:41

释伽牟尼的身世之解脱胎释迦牟尼佛
释伽牟尼(生漆脱胎佛像 )
        历 史上确有释迦牟尼其人。据长期习惯的传说,是生于周敬王七年(公元前565)四月初八,那年的支干是丙申。印度那时没有历法,或历法很乱,我们读经,从 来没有读到过某年某月某日的字样,没有办法,只能用夏历来代替。他名叫悉达多,梵文siddhartha,意“吉财”。据说他有个姓,叫“乔达摩”,梵文 gautama,意“最好的牛”。但据季羡林先生考证,“乔达摩”这个姓是属于婆罗门种姓的,而释迦牟尼属于刹帝利种姓,因此他不可能姓“乔达摩”。其实 释迦就是他的姓氏,意“能仁”。他出生于中印度的迦毗罗卫城东的蓝毗尼园。当时迦毗罗卫城主净饭王已五十多岁,佛母摩耶夫人也已四十五岁了。
根据上海龙华寺方丈明旸法师收集的资料。
佛祖诞生那天的情景是这样的:
        摩耶夫人怀胎十月,根据古印度的风俗,回娘家去生产。那天摩耶夫人走到蓝毗尼花园,见一棵无忧大树,便将右手去攀其树枝,太子就从母亲的右胁降生了。那时神奇异端不断,先是婴儿凌空而行,有七宝莲花承接佛足,然后只见他一手指天,一手指地,说:“天上天下,唯我独尊!”天上九龙吐香水,象细雨一样从天而降。地涌两个水池,一热水一冷水,供太子沐浴,即日便为“浴佛节”。
太子诞生七天后,他的母亲摩耶夫人因为生了一位大福大德的佛,福德智慧大增,依因感果,即生忉利天居住。太子由姨母摩诃波闍波提(意大爱道)抚养。这位姨母是历史上第一位比丘尼。后来人们为了纪念她,把比丘尼住的地方称为“爱道堂”。
 
       出家前,他本名叫乔达摩·释达多,父亲名为净饭王,是古印度迦毗罗卫国的国王,悉达多是净饭王的长子,自小天资聪慧,相貌奇伟,文武全才,深得父亲喜爱和器重,有继承王位的资格。其母在他出生一周后去世,他是在其姨母和父亲的呵护下长大的。
悉达多长期住在深宫,很想看看外面园林的风光。当他出游四门后,不仅看到生老病死的苦相,心生愁苦,也看到出家人的超脱神情,深受触动,决意出家修道,志趣涅磐,寻求一种真正的解脱之法。
最后更新于: 2015-08-22 21:36
 
佛教创建于哪个年代
2010-04-21 14:36

佛教创建于哪个年代呢?

佛教创建于公元前6世纪----公元前5世纪的古印度,创始人是释伽牟尼
        释伽牟尼出生于公元前565年。当时印度战火不断,16个大国互争势力,出现了群雄混战的局面,民不聊生。释伽牟尼常被世间的悲苦现象所触动,如弯腰驼背,扶杖喘息而行的孤独老人,卧粪秽中的病夫,痛哭死者的亲友等。为寻求关于衷老,疾病,死亡等问题的解脱之道,他最终放弃了王位,离开交母妻儿,出家修行。经过6年苦行,终于在菩提树下悟道成佛,最终创立教。释迦牟尼佛他是北印度人,就是现在的尼泊尔,它在印度的北方,西藏的南部。根据中国历史的记载,他是生于周昭王廿六年甲寅,跟现代外国人考据不一样,年代相 差很多。佛入灭于周穆王五十三年壬申年,世寿七十九岁,我们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁,实际是七十九岁,因为我们中国人讲虚岁,虚岁是八十岁,实足年龄是七十九岁圆寂的。
木雕释迦牟尼像
(木雕佛像)释迦牟尼像
最后更新于: 2015-08-22 21:33
 
佛像-鹿野苑初转法轮
2010-04-18 23:16

佛像-鹿野苑初转法轮像:材质:四川汉白玉
     “转”,是古印度战争用的一种利器 ,整个形状像个轮子相当于我们现在所见到的法轮形。古印度相传,转轮王是征服四方的大王的象征,释达多太子出生的时候,空中幻现出法轮形状,预示着诞生的 是圣体法身。结合本来古印度人的习惯(轮)就很自然的比喻为佛所说的法。佛的法轮出现于世,所有不正确的见解、邪见的法都破碎无余,所以把说法称之为 ---转法轮。

      释迦摩尼佛初转法轮处是鹿野苑今天波罗奈城Benares,相传在鹿野苑最初传法仅对阿诺憍陈如等五个弟子(最早的五大迦叶)听讲的。经典中记载,释迦摩尼不是一开始就讲四谛,先讲了一番中庸之道。就是符合事实的。原来随侍他的五大迦叶,看他抛弃了苦行感到失望后来才离去的。释迦摩尼佛最初对他们宣扬理论,应该是先批评了苦行和其他学派的主张,提出自己不苦不乐的中道学说,来证明苦行不是正道,只有中道才合理。因而讲了‘八正道’(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定),把五人说服了,然后才宣讲四谛。
  经过近代的发掘,鹿野苑发现了不少于事实相对应的文物。阿育王弘法石柱,公元四世纪石刻的佛初转法轮佛像等等,发掘到古代塔寺的遗址。鹿野苑现有佛寺,博物馆,图书馆,都是近几十年来陆续兴建起来的。佛初转法轮处的鹿野苑,和佛诞生处的蓝毗尼园、佛成道处的菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽Kusinagara,是佛教四大圣迹。值得指出的是:近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修复,主要都是根据我国古代高僧法显、玄奘等的记载。
佛初次说法的地方鹿野苑,初转法轮这件事是佛教的一件大事,从那时起,佛教正式建立;从那时起,三宝才具足。

汉白玉雕刻佛像

alt

 

花岗岩雕刻鹿野苑初转法轮佛像(座上浮雕人物为五大迦叶)

最后更新于: 2015-08-22 21:44
 
<< 首页 < 上页 1 2 3 4 5 下页 > 末页 >>

第4页(共5页)

最快新闻

五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

莆田市大庄严佛像工艺有限公司是专业的铜雕佛像铜雕神像,生漆脱胎佛像,玻璃钢佛像生产厂家,有需要订制脱胎佛像,铜雕神像,铜雕佛像,玻璃钢佛像的高僧大德请来电咨询,本司铜雕佛像,铜雕神像,生漆脱胎佛像,玻璃钢佛像产品工艺精甚、质优价廉,欢迎选购!咨询电话:18250538888.

以上信息由莆田市大庄严佛像公司整理提供

点击查看更多五百罗汉像