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首页 三圣佛
西方三圣,东方三圣
彩绘描金东方三圣塑像
2016-11-13 13:45

 彩绘描金药师佛塑像

彩绘描金药师佛塑像

彩绘描金日光菩萨塑像

彩绘描金日光菩萨塑像

彩绘描金月光菩萨塑像

彩绘描金月光菩萨塑像

      东方三圣,指的是药师佛和他的两位胁侍日光菩萨和月光菩萨的合称。药师佛的全称是药师琉璃光如来,此佛是东方琉璃世界的教主,据说他在修菩萨道的时候,就发了十二个大愿,他所发的这十二个大愿里面,每个愿的内容都是为了实现众生的愿望、帮助众生脱离苦难、医治众生的疾病,直到他成佛之后,他也是坚持实行着之前发的那些愿,在中国佛教大多数都是供奉他来祈求消灾延寿。传说日光菩萨和月光菩萨本来是药师佛的两个儿子,他们一起医治世界上的所有受疾病折磨的众生,后来经过他们不断的苦修,最终他们都修成了佛菩萨

 
彩绘描金西方三圣彩绘塑像
2016-08-23 16:28

 彩绘描金西方三圣彩绘塑像

彩绘描金西方三圣彩绘塑像

彩绘描金西方三圣之大势至菩萨彩绘塑像正面近照

彩绘描金西方三圣之大势至菩萨彩绘塑像正面近照

彩绘描金西方三圣之阿弥陀佛彩绘塑像正面近照

彩绘描金西方三圣之阿弥陀佛彩绘塑像正面近照

彩绘描金西方三圣之观音菩萨彩绘塑像侧面近照

彩绘描金西方三圣之观音菩萨彩绘塑像侧面近照

彩绘描金西方三圣之大势至菩萨彩绘塑像侧面近照

彩绘描金西方三圣之大势至菩萨彩绘塑像侧面近照

彩绘描金西方三圣之阿弥陀佛彩绘塑像特写

彩绘描金西方三圣之阿弥陀佛彩绘塑像特写

       西方三圣又称阿弥陀三尊,中央主尊是阿弥陀佛,站在左边的是观世音菩萨,站在右边的是大势至菩萨。阿弥陀佛,又称无量佛、无量光佛等,他建立了西方净土,是西方极乐世界的教主。观音菩萨,也称观世音菩萨、观自在菩萨等,是继承阿弥陀佛位的菩萨,观世音菩萨手执净瓶与杨枝,表示菩萨救度世间的广大悲行。大势至菩萨,又称大势菩萨或大精进菩萨,大势至菩萨在中国民间的信仰影响要远逊于观世音菩萨。大势至菩萨几乎没有单独供奉的。
 

最后更新于: 2016-08-23 22:08
 
三世佛(横)
2010-09-10 00:55

三世佛,也称三宝佛,按地域划分势力范围,三世佛指东方净琉璃世界的药师佛、娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛。这三位又称横三世佛,以区别按时间划分的燃灯、释迦、弥勒竖基世佛。

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释迦牟尼佛为娑婆世界的教主。“娑婆”,是梵文Saha的音译,意译为“堪忍”。堪者,可也,能也。“堪忍”,即“能忍”。“娑婆世界”也可以叫“堪忍世界”。这是释迦牟尼进行教化的世界,其实就是指现实世界,里面有两重意思,一是说现实世界充满了不堪忍受的苦难,众生罪孽深重;二是说佛和菩萨在这个世界里“堪忍”劳累,任劳任怨,进行没完没了的教化,表现了他们的“无畏”与“慈悲”。

药师佛是东方净琉璃世界的教主。《药师经》说:“东方去此过十克伽沙等佛土有世界,名净琉璃。佛号药师琉璃光如来。”“克伽沙”即恒河之沙,“十克伽沙”言数量极其大。净琉璃世界距我们生活世界基极其遥远的。药师琉璃光如来是梵文Bhaisajyaguruvaidūryaprabhāsa的意译,又作药师琉璃光佛、药师佛、大医王佛、医王善逝等。据《药师琉璃光如来本愿功德经》,药师佛立有十二大愿:

  1. 自他身光明炽盛之愿;
  2. 威德巍巍开晓众生之愿;
  3. 使众生饱满所欲而无乏少之愿;
  4. 使一切众生安立大乘之愿;
  5. 使一切众生行梵行、具三聚戒之愿;
  6. 使一切诸根不具者诸根完具之愿;
  7. 除一切众生众病、令身民安乐、证得无上菩提之愿;
  8. 转女成男之愿;
  9. 使众生解脱恶王劫贼等横难之愿;
  10. 使饥渴众生得上食之愿;
  11. 使贪乏无衣服者得妙衣之愿;
  12. 使众生解脱一切外道缠缚。

总之,药师佛要满足众生一切欲望,解除众生一切痛苦,使众生吃好穿好,没灾没病,高高兴兴。不过十二誓愿中,并没有给病人抓药看病的内容,只是有“除众病”的愿望,他被尊为药师、医王,正是因为除众生众病是十二愿的重点所在。

药师佛虽与释迦佛、弥陀佛、弥勒佛同为各个空间世界的教主,但其影响要比后几位小得多,不过药师佛所独具的救众生之病源、治无明之痼疾的功德,特别受到病者及家属的崇拜。在《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》中,专门讲到了救助病人的方法;

救脱菩萨(即药师佛)白佛言;若有王羸痛恼,请诸僧七日七夜斋戒诵经,劝然(燃)七层之灯,悬五色续命神幡四十九首,灯说复尔。七层每一层七灯,转如车轮。其遭厄难,可以度过。

历史上也确有人以此法祈祷求治。据《北周书·张元传》载:

        其祖丧时,(张)元读《药师经》,见盲者得视之言,遂请七僧然(燃)七灯,七日七夜转《药师经》,言愿祖目明见,(张)元求代音(暗)。如此经七日,其夜梦一老翁以金治其祖目。越三日,祖目果明。张元是当时著名的孝子,为治祖父眼疾而请僧僧人燃灯作法,诵念《药师经》。此事载于正史,可见药师佛及其《药师经》在当时社会的影响是比较大的。

        药师佛降在大雄宝殿中与释迦、弥陀合供外,也有自己专门的“药师殿”、“药王殿”。殿内正中为“药师三尊”,即药师佛及其二胁侍日光菩萨和月光菩萨。有的两旁还列有药师十二神将。这十二神将又称十二夜叉大将,皆为顶盔贯甲的武将形象。他们每人各率领七千眷属,以药师如来的神力保护众生。《药师琉璃光如来本愿功德经》云:此十二药叉一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言;“我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖,我等相率皆同一心,乃至尽形归佛、法、僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。因《药师琉璃光如来本愿功德经》又叫《十二大将发愿护持经》,所以他们十二人是顺应药师佛的十二大愿而显现的药师分身。十二神将的名称、身色与所持武器如下:

  • 1.宫毗罗     黄色      持宝杵      子
  • 2.伐折罗     白色      持宝剑      丑
  • 3.迷企罗     黄色      持宝棒      寅
  • 4.安底罗     绿色      持宝锤      卯
  • 5.页你罗     红色      持宝叉      辰
  • 6.珊底罗     黑色      持宝剑      巳
  • 7.因达罗     红色      持宝棍      午
  • 8.波夷罗     红色      持宝锤      未
  • 9.摩虎罗     白色      持宝斧      申
  • 10.真达罗    黄色      持宝索      酉
  • 11.招杜罗    青色      持宝锤      戌
  • 12.毗羯罗    红色      持宝轮      亥

       十二药叉大将与药师佛来到中国后,逐渐与中国的十二地支配上伍,成为十二时辰护法神,如把宫毗大将说成是子神即时之神、伐折罗是丑神丑时之神等。他们轮流在各个时辰中率领部下守护众生。有趣的是,其形象也都与我国民间流传的十二生肖有关。毗羯罗载猪冠,招杜罗载狗冠,一直到宫毗罗戴鼠冠,其次序与十二生肖顺序完全吻合。这有些像中国道教中的六丁六甲时辰神,这两组神大约是印度佛教与中国文化二者结合的产物。民间常把药师佛作为消灾祛病的药王来信奉,但佛门中另有专门施药治病的药王、药上二菩萨,与药师佛不是一回事。西方极乐世界的教主是阿弥陀佛。阿弥陀佛是在民间有着广泛影响的佛爷。阿弥陀佛的左胁侍为观音菩萨,右胁侍是大势至菩萨,他们合称“西方三圣”。汉化了的药师、释迦和弥陀,他们的“神姿”颇为相像,以致打乱顺序后,一般人很难准确辨认出他们各自的身份。要区分他们,首先可根据他们各自的位置判断。他们在大雄宝殿的位置是固定的;

  • 正中为释迦牟尼佛,其左右胁侍分别文殊、普贤二菩萨;
  • 左侧为药师佛,其左右胁侍分别是日光、月光二菩萨;
  • 右侧为阿弥陀佛,其左右胁侍分别是观世音、大势至二菩萨。

       按照大殿坐北朝南的方位,释迦佛的左侧正好是东方,是药师佛的净琉璃世界;释迦佛的右侧正好是西方,是阿弥陀佛的极乐世界。另外,三佛的手印也不相同;释迦佛常作施愿印或说法印。施愿印是伸右手于右膝,掌心向外,指端下垂,表示满足众生所求。说法印又称转法轮印,屈二手当胸,左手掌向内,屈拇指、中指和无名指,竖食指与小指;右手掌向外,屈拇指及食指。也有一手结印的形式,即右手上举,以食指与大拇指作环形,余三指微伸。

       药师佛常作一手持钵,一手持药丸状,钵表甘露。阿弥陀佛常作两手相托或两手交叉,两大指对顶的手印,有的掌中有莲台。这是接引众生的姿势。

 

最后更新于: 2013-11-23 20:43
 
华严三圣
2010-08-21 01:37

         在有此寺庙的殿堂中,如北京法源寺大雄宝殿、山西大同善化寺三圣殿内,供有一佛二菩萨塑像。主尊为毗卢遮那佛,左为司智慧的文殊菩萨,右为司理德的普贤菩萨,此三尊俗称“华严三圣”。四川大足石刻中的七米高华严三圣巨像,巧夺天工,是我国石雕佛像艺术中的杰作。有的一佛二菩萨的主尊是释迦牟尼佛,两侧侍立着文殊、普贤。alt

文殊和普贤被认为是释迦牟尼佛和毗遮那佛最重要的助手,即左右二大胁侍菩萨,这种安排也与大乘两部重要经典《法华经》和《华严经》密切相关。

《法华经》即《妙法莲花经》,是释迦牟尼去世前最后所说之法,成熟高深,极其重要,被我国古代僧人称为“经中之王”。许多僧人专念此经。如僧人神皓专诵《法华经》九千多遍,延寿诵一万三千余遍,守素诵三万七千多遍,还有僧人刺血书定此经。此经由后秦著名翻译家、天竺高僧鸠摩罗什译,七卷二十八品,此经宣扬一切众生凡与佛法结缘者皆可成佛,是大乘佛教的重要经典。经中《观世音菩萨普门品》讲说观音菩萨示现三十二身救助众生的功德,流传广泛,影响很大。我国天台宗即以此经立宗,日本天台宗、日莲宗等至今仍将其奉为经典。

《法华经·序品》说,在无比久远的过去劫,有一位日明灯明如来,以后接连有二万佛陀出世,都叫日月灯如来。最后一位灯明如来未出家时,生有八个王子,他出家后,八子便都舍弃王位,一同出家。日月灯明如来为大众讲说《妙法莲华经》,其中有一位叫妙光的菩萨,很得灯明如来赞赏:“汝为世间眼,一切所归信,能奉持法藏,如我所说法,唯汝能证知。”妙光遂受持此经。灯明如来灭度后,妙光菩萨奉持《法华经》,广宣此经。八王子都成为他的弟子,后相继成佛,最后成佛的是原第八王子法意,为燃灯佛。这们妙光菩萨,就是文殊。因化教化日月灯明如来的八子相继成佛,而第八子燃灯佛又是释迦牟尼之师,故隋代天台宗创始人智凯在《法华入疏》中,称文殊是“释迦九世祖师”。

经中讲,《妙法莲华经》是由文殊传授而来,由普贤传授下去(法华经·普贤菩萨劝发品)),文殊、普贤二菩萨协助释迦佛弘宣此经,故供奉释迦牟尼的寺庙大殿中,文殊、普贤常立于佛陀两侧,成为佛的左右胁侍,这是根据《法华经》塑的。

华严三圣之名,与《华严经》直接相关。

《华严经》是大乘佛教的一部重要经典。全称《大方广佛华严经》,有三种译本,以唐代实叉难陀所译八十卷、三十六品(《八十华严》)流传最广。经中宣说整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现,毗卢遮那佛就是这世界本身;一微尘映世界,一瞬间含永远;以及以菩提以修诸行而“顿入佛地”的思想。

《华严经》、《大日经》、《梵网经》等经中描绘了毗卢遮那佛庄严神妙、尽善尽美的佛国净土——华藏世界。华藏世界又叫“莲华藏世界”、“华藏庄严世界海”,是说毗卢遮那佛之净土含藏于莲花中。《华严经》中说,大风轮之上有香水海,海中生大莲花,花中包藏着微尘数世界。香水海中的华藏世界不是一个,而是无数个,无数重,每个华藏世界中又有无数香水海、无数莲花、无数华藏世界,一层一层,无有穷尽。所以,这个华藏世界即是无限宇宙。这个宇宙包藏着多层次世界,次第布列。人类居住的世俗世界,在第十三重。

作为华藏世界教主和本体的毗卢遮那佛,与其得力助手文殊、普贤二菩萨组成这一庞大世界的最高主宰,即“华严三圣”。因为整个华藏世界都不过是毗卢遮那佛的显现,所以文殊、普贤二位大菩萨,也可以说是他的化身和显现。文殊表智德、证德、慧德、能信,普贤表理德、行德、定德、所信;理智相即,行证相应,定慧不二,能所相融,便是毗卢遮那佛。alt

 

 

最后更新于: 2013-11-23 20:35
 
三身佛
2010-08-20 23:54

以两千余尊明代精美彩塑而闻名于世的山西平遥县双林寺,大雄宝殿中供奉着一组庄严肃穆的三身佛。他们分别是毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。

三身,即三种佛,是指法身、报身和应身,又叫自性身、受用身、变化身。这里的“身”不是指一般的体貌,而有“聚集”的含义,主要表示理性和智慧,即由觉悟和聚集功德而成就佛体。由此而生发出三身、三十二应身、千百亿化身等说法。其中,三身影响最大。所谓理法聚而为法身,智法聚而为报身,功德法聚而为应身。因一佛具三身之功德性能,所以三身即一佛也。

按照中国天台宗的说法,毗卢遮那佛是法身佛。“毗卢遮那”的意思是“遍一切处”就是说他的光明普照万方,所以密宗把毗卢遮那佛译成“大日如来”。《大乘义章》说:“显法成身,名为法身。”是说以佛法成身,体现了佛法本身;也就是把佛所说的真理(佛法)加以人格化而形面的真理佛(法身)。其中很有些绝对真理的意思。

法身佛的“法”是指佛法,法身即对法性的人格化。所以,法身佛就是佛法的象征。在佛陀即将去世的时候,他对弟子们说:你们不要认为我去世后就没有了导师,“我涅盘之后,我所教之法和所制之律,将是你们的导师”。把佛法当作老师,法是导师的人格休,法身佛则把法神格化了。既然法是无处不在的,那么法身佛也就成为无处不在的佛了。所以,法身佛叫作“遍一切处”,即毗卢遮那。

卢舍那佛是报身佛。“卢舍那”的意思是“光明遍照”,与毗卢遮那相似,又译作“净满”。报身佛之“报”的果报的意思,是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。报身佛是佛果的象征,是佛果的神格化,所以,报身佛叫作“净满”,即卢舍那。

释迦牟尼是应身佛。又称化身、应化身,是表示随缘教化,超度世间芸芸众生而现的功德身。简言之,是为度化众生而应现之身。特指释迦牟尼的生身。

卢舍那与毗卢遮那虽都有“光明遍照”的意思,便二佛是有区别的。据《梵网经》称,卢舍那佛已修行过百阿僧祗劫,成佛以后住在莲花台藏世界。莲花台周围有一千叶,每一叶是一个世界,千叶总共为一千世界。每一叶世界,又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提(即南赡部洲),而有十百亿无量释迦正在说法。这无量数释迦的本原,就是卢舍那佛。

据《华严经》称,释迦报身的净土是莲藏世界,而卢舍那佛则是莲花藏世界的教主。他与密宗所供奉的毗卢遮那佛(大日如来),梵语虽然同字,但所指并不相同。所以,显宗也有单独供奉卢舍那佛的。

以大乘佛教的信仰,三身佛是表不释迦牟尼的三种不同佛身。佛殿中的三身佛一般设置如下:

中尊应身佛        右尊法身佛         左尊报身佛

    释                毗                   卢

    迦                卢                   舍

    牟                那                   那

    尼                那                   佛

    佛                佛

法身佛毗卢遮那佛和报身佛也有单独供奉的。山西大同善化寺三圣殿内,主尊即毗卢遮那佛,左为司智慧的文殊菩萨,右为司理德的普贤菩萨,此三尊俗称“华严三圣”。神像为木胎贴金罩漆,妙相庄严,雕造精美,为明代佛像中的上乘之作。四川大足石刻中的华严三圣巨像,脚踏窟基,头齐岩沿,身向前倾,高达七米。三圣造型气势庄严,面目慈祥,所披袈裟褶皱,用大块面手法凿成。袍袖下垂至脚,支撑了手臂。匠心独具,巧夺天工。虽然普贤手中所托一米八高的石塔重约千斤,却历千年而不坠,工艺高妙如此,堪称一绝。

最负盛名的卢舍那佛像,要属河洛阳龙门奉先寺的卢舍那佛像了。奉先寺位于西山最高处,是龙门唐代石窟中规模最大、艺术最精、最富代表性的石窟。这里的主佛即卢舍那佛,佛高五丈有余,面容丰腴饱满,修眉长目,嘴角微翘,流露出对人间的关注和智慧的光芒。衣纹简洁洁流畅,达到了形神兼备的境界。两侧侍立的弟子,一为迦叶,老成持重;一为阿难,温顺虔诚;天王手托宝塔,魁伟英武;力士左手叉腰,右手举拳,怒目相视,咄咄逼人。卢舍那大佛是唐代武则天下令雕造的。为造此寺,武则天资助粉钱两万贯,亲率朝臣参加卢舍那大佛的开光仪式。因佛像面容丰满秀丽,有人说是按照武则天的“御容”雕造的,这种说法虽靠不住,但此像面相于庄严中确有几分女性风韵。

三身佛的法相大体一致,可以手印的不同加以区别。法身毗卢遮那佛结法界定印,两手仰掌相叠,右手在上,左手在下,两手大拇指向上相触;报身卢那佛结与愿印,左手安于双膝上,右手仰掌垂下;应身释迦牟尼佛结成道印(又称触地印),伸右手覆于右膝上,手指触地,表示佛已证道,一切大地之神可以作证。

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铜雕贴金三宝佛

 

最后更新于: 2013-11-23 21:03
 
东方三圣
2010-08-20 22:46

 

简介

 

        东方三圣,又称药师三尊,相对于西方三圣而言,是东方净土琉璃世界的三位佛菩萨。一般说法是药师佛日光菩萨、月光菩萨。在电光如来时代,一位居士与他的两个儿子,共同立志,拯救世间一切病苦众生,电光如来命这位居士改名为“医王”,这位“医王”后来经过长时间的苦修之后得道成佛,就是药师佛。他的两个儿子,也就是日光菩萨、月光菩萨。

       药师三尊化导救济有情众生,尤其拯救伤病痛苦众生,使之得到究竟安乐利益。东方净琉璃光世界的众多菩萨由此日光菩萨、月光菩萨领导。他们两位将于药师佛涅槃后,依次递补佛的位置。 亦有寺庙以药王、药上两菩萨为药师如来左右胁侍,以示施药度尽苦难众生之意。亦有寺庙以观音、势至二菩萨为药师如来胁侍,表示东方与西方净土无二无别。此外,或以文殊、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等八菩萨为药师如来侍者。
 

       古人向往美妙的世界,或寄希望于东方,或寄希望于西方,并不寄托于南方或北方。这种信仰可能与古人的太阳崇拜有关。人类早期,无法定居生活,地上的自然环境经常发生变化,但是天上的日月星辰却总是伴随着他们,而天空中最引人注目和最能影响人们生活的是太阳。

       太阳每天东出而西入,它出现时,光芒万丈,耀眼眩目。它给人们以温暖,使万物生长。可以说,太阳象征着生命,象征着光明,象征着幸福。而它出升的东方和落入的西方,又能使人产生奇妙的遐想。在古人的想象中,东方和西方这两个太阳生活的国度里,该是美妙的天堂。

 

神话传说

 

       在中国古代神话中,东有蓬莱瀛洲,西有西王母的瑶池仙境,都是仙人生活的地方。难怪引得无数古人(尤其是帝王们)的追求。佛教理想国也如是。遥远的西方有极乐国,弥陀主之;漫漫东方有个净琉璃国,药师主之。药师佛为世人消灾延命,记人健康长寿,活得快乐,这与苦行外道所宣扬的“活着苦行,死了最快乐”的理论,大不相同。药师佛手下除十二神将外,还有两大帮手,即左胁侍日光遍照菩萨、右胁侍月光遍照菩萨。

      日光菩萨和月光菩萨与净琉璃佛国的主宰药师佛的关系很不一般。佛教传说,在遥远的过去世,有位电光如行化世间。当时有一梵士,养有二子。这位梵士痛感世间浊乱,众生困苦,于是发誓救助病苦众生。电光如来对他极其赞赏,于是劝梵士改称“医王”,他的两个儿子改名为“日照”、“月照”。这位梵士后来成佛即为药师如来,他的两个儿子也修成了菩萨,成了药师的两大胁侍。其中的日照,就是日光菩萨,月照就是月光菩萨。日光菩萨是梵文Sūryaprabha的意译,又作日光遍照、日曜等。他是东方净琉璃世界中无数无量菩萨中的上首菩萨。

 

名号

 

      日光菩萨的名号,具有“日放千光,遍照天下,普破冥暗”含义,与日宫天子不同(请参阅《护法神编》中《日宫天子》一节)。这位大菩萨以慈悲为本,协助药师救助尘俗,摧破生死幽冥,犹如日光遍照人间。日光菩萨在密宗中叫作“威德金刚”,主地藏王光明遍照之德。其造像为菩萨形,肉色,左手持宝幢,右手结与愿手印,坐于赤莲上,掌上或莲上有一日轮。

      作为东方佛国教主药师佛的第一帮手日光菩萨,与西方佛国教主阿弥陀佛的第一帮手观音菩萨虽说相隔无比遥远,但二位的关系却很密切。他们在普度众生上紧密合作,配合默契。据佛经《日光菩萨月光菩萨陀罗尼(咒)》称,凡是持颂观音菩萨之《大悲咒》(即《千手千眼观世音菩萨广圆满无碍大悲心陀罗尼经》)者,日光菩萨当会与无数神人前来作证,并且能增益效验。凡是持诵《大悲咒》者,又同时持诵《日光菩萨陀罗尼》者,便能灭一切罪,还能避除魔障及天灾人祸,获得不可思议之果报。

       月光菩萨是梵文Candraprabha意译,又作月净、月光遍照菩萨。与左胁侍日光菩萨同为药师佛属下无数菩萨中级别最高的上首菩萨,协助药师佛拯救众生,共登净土。月光菩萨的塑像也是菩萨模样,黄色,左手持青莲华(花),右手持月轮。

      如同日光菩萨一样,月光菩萨也与观世音配合默契,几位大菩萨同发大慈爱悲,普度众生脱离若海。据称,凡是诚心持诵观音菩萨《大悲咒》的修行者,月光菩萨也会与无数神人前来增其持咒效验。如能在持诵《大悲咒》之后,再持诵《月光菩萨陀罗尼》,月光菩萨就会前来加以护佑,使持诵者消除一切烦恼病痛,成就一切善法。月光遍照菩萨与日光遍照菩萨、药师佛,合称“药师三尊”,又叫“东方三圣”。他们三位大多被供奉在一些寺庙的药师殿中。

 

 东方三圣铜雕彩绘像

铜雕彩绘东方三圣

 

 

以上信息由莆田市大庄严佛像公司整理提供

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最后更新于: 2014-10-21 16:12
 
西方三圣,阿弥陀三尊
2010-08-20 22:17

在西方的极乐世界,亦有三位大圣人,称西方三圣,即教主阿弥陀佛,左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨。西方三圣又称“阿弥陀三尊”。alt

      在 古人看来,太阳每天东出西入,给人以温暖,使万物蓬勃生长。太阳象征着生命、光明、幸福,太阳出没的地方,是美妙的天堂,幸福的乐园,佛国净土。世界上最 好的地方,就是东方净琉璃世界和西方极乐世界。生活在这两个世界中特别是西方净土中的人,丰衣足食,无依无虑,被鲜花芳草围绕,耳边曼妙的音乐,淙淙的流 水,居住在华丽的宫殿中,无生无死。因此往生净土是凡间俗人的最大愿望,净土信仰也就成了中国佛教徒的主要信仰。

西方三圣又叫“阿弥陀三尊,是指西方极乐世界的三位大圣人:教主阿弥陀佛,他的左胁侍观音菩萨和右胁侍大势至菩萨。阿弥陀佛是广有信徒的一位大佛。

阿弥陀佛是梵文Amitābha的音译,意思是“无量”,所以又叫“无量佛”。他的名号有十三个之多:

  1. 无量寿佛;
  2. 无量光佛;
  3. 无边光佛;
  4. 无碍光佛;
  5. 无对光佛;
  6. 焰光王佛;
  7. 清静光佛;
  8. 欢喜光佛;
  9. 智慧光佛;
  10. 不断光佛;
  11. 难思光佛;
  12. 无称光佛;
  13. 超日月光佛;

        密宗称其为“甘露王”,称弥陀化身说法,澍甘露之雨,以是称其德也。《胎藏曼陀罗大钞》卷一曰:阿弥陀,阿弥利帝,梵语也。此翻“无量寿”、“无量光”。又正云甘露,故大咒云十甘露明依之甘露王如来云。服甘露不老不死,故名无量寿矣。“甘露”在古印度又称天酒、美露,味甘如蜜,传为不死之药,天人所食。食之可长寿。《光明文句》卷五说:“甘露是诸天不死之药,食者命长身安,力大体光。”甘露又常用来比喻佛门无上妙法。“甘露王”的称号兼有上面两层含义。佛陀十三名号中,以“无量寿佛”和“无量光佛”最重要,也最有名。

      《佛说阿弥陀经》称:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号阿弥陀……彼佛寿命及其人,民无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。是说他光明无限,寿命无限。其实,这位无比光明和无比长寿的佛爷是佛门虚构出来的理想象征,所以有关他的身世就出出了一些不同的说法。最主要的有三种。

1是大通智胜佛之子。

      传说大通智胜成佛前有十六个儿子。儿子们闻父成佛,皆舍弃各种珍奇玩好,来到佛处,请求出家为沙弥(即俗称“小和尚”),求成正觉。父亲应允,为他们讲说《妙法莲华经》,讲后即入禅定。十六子皆升法座为四众复讲此经,度脱了无数众生。经过八万四千劫,大通智胜佛才由禅定醒来,使十六子皆成正觉(成佛)。其中阿閦在东方妙喜世界成佛传法(为五方佛之一),阿弥陀在西方极乐世界成佛,释迦牟尼乃其第十六子,在娑婆世界成佛。

2原是无诤念王。

       传说,在极其久远的时候,删提岗世界出了一位转轮王叫无诤念。他手下有个大臣叫宝海,宝海之子宝藏出家修行成正觉,即号“宝藏如来”。宝藏如来为无诤念王说法。无诤念王有一千个儿子,老大名不旬,老二叫尼摩。无诤念王父子勤进修行,佛为其授记曰:经过恒沙河僧祗劫之后,进入第二阿僧祗劫,此时世界叫“安乐”(即“极乐世界”),你当成佛,号无量寿如来;不旬太子为观世音菩萨,尼摩太子为大势至菩萨。

3是自在王佛的弟子法藏,本是一国王。

     《无量寿经》中说:在过去无量不可思议的无央数劫,有佛出世,名叫世间自在王如来,为诸天神及世间人民说经讲道。当时有一国王,闻自在王佛说法,欢喜开解,抛弃国家和王位,出家为沙门,法号“法藏”,在佛前发四十八大愿,如度尽一切众生(包括地狱中罪鬼、恶鬼、畜生),往生西方极乐世界,光明无量,寿命无量等。经过无量劫难,法藏积累无量功德,后果然成佛,号阿弥陀,其所在世界,名曰极乐。

    

最后更新于: 2014-03-15 13:44
 
将佛法僧称为三宝
2010-08-05 19:21

所谓“三宝”即是佛、法、僧。“佛”是最初指佛教的创始人释迦牟尼,后来泛指世界无数诸佛。“法”是指诸佛所说的一切教法,包括佛教的一切理论学说。“僧”指佛教的出家信徒,是依照佛的教法出家进行修行的人。佛法僧三者,合称为“三宝”。

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关于佛,我们知道的很多,他原名乔达摩·悉达多,觉悟之后被称为释迦牟尼,意为“释迦族的觉悟者”,尊称为“佛”。他是古印度迦毗罗卫城释迦族的王子,生活在大约公元前6~5世纪。在青少年时他即感受到了人世的无常,深思解脱人生苦难的方法。约在29岁(一说19岁)时,出家修道,经过六年苦修,终天在印度提伽耶附近的一颗菩提树下觉悟,成了佛。此后在45年时间里,一直四处奔走,传播教法,直到80岁时去世。他就是我们通常所说的佛。

“佛”,梵文原词为Bhudha,音译为“佛陀”、“浮屠”等,简称为“佛”。其含义是“觉悟”,具有“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”三种意义。所谓“自觉”,就是说佛陀本人已经觉悟,已经了断生死,涅盘解脱。所谓“觉他”,是说佛具有记他人觉悟的能力,可以便使别人了断生死,涅盘解脱。所谓“觉行圆满”,是说佛的觉悟已经达到了无上的圆满境界,无所不知,无所不能。所以修行成佛,就是佛教的最高追求目标。在佛教信徒看来,如果没有佛的出现,一切众生还仍然处于“无明”的黑暗之中,仍然沉溺于生死的苦海之内,不能自拔,不能解脱。只有佛的出现,才为他们指明了道路,指明了超越世俗世界的方法,故此他们将佛看做是无上的宝物,称之为“佛宝”。

最初,佛教的佛只是释迦牟尼一位,但随着佛教的发展,尤其是大乘佛教的出现,佛由原来的释迦牟尼一位,变成了十方世界无数无量的诸佛,他们各在自己的佛国世界中宣说佛法,教化众生,慈悲济人。这些后来形成的诸佛,也得到了佛教徒的敬信,也成了“佛宝”中的重要的内容。

“法”,指一切诸佛的教法,也就是现在记载下来的佛教经律论疏等各种典籍中的思想内容。最初的佛法,是以口头传授的方式流传下来的,佛陀本人也是口头进行传道的。佛陀去世以后,其著名弟子迦叶、阿难等人组织结集,将佛陀生前的教法汇集起来,结成了佛经。但直到很久以后,才以文字地形式记录下来。

佛教的教法很多,内容复杂,形式多样。比如佛陀最初所说的教法,就有“四谛”、“五蕴”、“八正道”、“十二因缘”、“善恶业报”等,这些都是佛教理论中的重要内容。随着佛教的历史发展,佛教的“法”也在不断发展。大约在佛灭后的一二百年之间,佛教发生了教团分裂,并逐渐形成了上座部与大众部两大系统。每一系统都分成许多派别(总共约为二十部),各在原始佛教理论的基础上,提出了新的思想内容。如说一切有部立有“诸法实有”、“三世恒有”等理论,大大丰富了佛法的内容。到1世纪,佛教发展到大乘阶段,又先后出现了《般若经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《维摩经》、《涅盘经》、《胜曼经》、《解深密经》、《楞严经》等重要经典,并出现了《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《辩中边论》、《成唯识论》等理要论书,或以说明“诸法性空”的大乘空宗思想;或以说明“唯识无境”的大乘阿赖耶识的有宗思想;或以说明“佛性本净”的如来藏思想,成为日后佛法的重心和最为主要的内容。7世纪以后,佛教进入密教阶段,又形成了《大日经》、《金刚顶经》等密乘经典,也出现了一批重要的解释性论著。所有这些,在历史上都是佛法内容。佛教徒认为,佛法是众生修行的主要依据,尤其是在无佛出世的时代,佛法无疑是全部佛教中最重要的东西,没有了它,教徒就失去了修行的依据和思想的指导,就会无所适从。所以,佛法也是无上之宝,被称为“法宝”。所谓“僧”,本指男性的出家修道者,后以泛指佛教的一切修行者。“僧”是“僧伽”的略称,意为“和合”,有团结的意思,指信奉佛法的人团结于一起而组成的修行团体,即是佛教僧团。佛教最初的僧团,是佛陀初转法轮时向之说法的骄陈如等五人。后来的僧伽组织日渐扩大,形成了“四众”、“七众”等等。佛教认为,佛的教法要想流传于世,必须由僧人来完成,所谓“人能弘法,非法弘人”,僧人是传播佛法的主体,故亦为无上至宝,称为“僧宝”。对佛教来说,佛是创教者,僧是传教者,法是佛法自身,佛法僧三者随缺其一,佛教的大业就不能生起或会中断,所以,佛法僧三者缺一不可,皆为佛教之至宝,故合称为“三宝”。

在中国,三宝思想在民间得到广泛的传播,围绕三宝思想,出现了许多供养佛、供养经(法)、供养僧的例子,影响极大。佛教学者还专门对三宝进行研究,提出了“四种三宝”、“六种三宝”等提法。所谓四种三宝是:一、一体三宝,又云“同体三宝”、“同相三宝”,意思是说“三宝”中的每一宝,都包含了全部三宝之体。二、理体三宝,谓于真如体建立三宝之名。三、化相三宝,又云“别体三宝”、“真实三宝”,大小二乘说法不同,大乘以诸法三身为佛宝,六度为法宝,十圣为僧宝。小乘以丈六之身为佛宝,以四谛、十二因缘为法宝,以四果为僧宝。四、住持三宝,指佛灭以后住世者,如木佛画像为佛宝,经典文句为法宝,剃发出家为僧宝。“六种三宝”同体三宝、别相三宝、一乘三宝、三乘三宝、真实三宝、住持三宝,内容与“四种”三宝大同小异。

 

最后更新于: 2013-11-23 21:05
 
三身佛金身
2010-07-24 18:49

  佛身,本来是指佛教创始人释迦牟尼的身体。小乘佛教描绘的佛身有三十二相、八十种好。到了大乘佛教时期,佛身不仅指佛陀,而是广泛的指一切诸佛了,“身”也更注重其精神本体的含义,而不仅是血肉之躯了。由种聚功德和觉悟而成就的佛体,就叫佛身,有时也叫法身。alt

最后更新于: 2013-11-23 20:26
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三世佛
2010-07-13 09:58

世,梵文为Loka,音译路迦,《楞严经》说:“世为迁流。”意为时间的流动,指个体一生的存时间表。三世,就是过去、现在、未来,或称前世、现世、未世,或前生、今生、未生,或前际、中际、后际。三世之说是佛教业报轮回说的理论根据之一。佛教吸收了婆罗门教的说法,认为世界要经历许多劫(梵文Kalpa的音译),一劫是43.2亿年(或128亿年),劫未有劫火出现,烧毁一切,然后重新创造一切。一劫即为一世。这是从时间讲的。从空间讲的“世”,指世界,佛国净土,有西方极乐世界,东方净琉璃世界。按照大乘佛教的说法,四维上下,古今往来,佛无数,佛国无数。

在佛教寺庙的主殿中,即大雄宝殿,通常供奉三尊佛像,又称竖三世佛,中间为释迦牟尼,现在佛,左边为燃灯佛,过去佛;右边为弥勒佛,未来佛。三佛,代表三世的三千佛。alt

燃灯佛,为梵文Dipamkara的意译,又译定光佛。《智度论》卷九说,该佛生时,“一切身边如灯,故名然灯太子。作佛亦名然灯”。依据《瑞应经》,释迦牟尼还有孩子时,见王家姑娘拿着一些青莲花,就花了五百钱买了五枝,献给燃灯佛。有一次释迦跟着燃灯佛出门,看见地很泥泞,就脱水下衣服盖在地上,请师父踩在上面走。燃灯见孩子懂事,非常喜欢,就授记曰:“是后九十一劫,名贤劫,汝当作佛,号释迦文如来。”燃灯佛是释迦的师父,因而受到中国白莲教和会道门的崇信,并被请到中国的一些神魔小说之中。另有一种说法,认为过去佛是迦叶佛,但这个迦叶不是释迦的大弟子大迦叶,是过去七佛中的第六佛(第七佛即释迦牟尼),他也是释迦前世之师,亦曾预言释迦将来成佛。他的塑像常为骑一狮子佛像。

弥勒,是梵文Maitreya的音译,意为“慈氏”。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》称,他出生于古印度南天竺的一个婆罗门家庭,属第一等贵族,后来成为释迦的弟子。释迦曾授记弥勒佛将继承佛位为未来佛。弥勒修炼成道,先于释迦入灭,往生兜率天,等待未来的到来。正规的弥勒塑像,都是坐落于大雄宝殿,与前两世佛一起受人膜拜,造像庄严肃穆,凝神入定。另一种身着菩萨装,单独在天王殿、弥勒阁中供奉。他的样子实在令人喜爱:身材胖大,袒胸露腹,箕踞而坐,手掐串珠,笑口常开。在人们的心目中,他已不是一个神迹广大,救度众生的佛,而是个胸怀宽广,乐观豁达的俗世的朋友。北京潭柘寺弥勒殿中的对联“大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世间可笑之人”便是对弥勒佛的生动定照。而这副对联已成为广大中国人处世的一种人生哲学。

三世佛又有横三世佛,即东方净琉璃世界的药师佛,娑婆世界的释迦牟尼佛,西方极乐世界的阿弥陀佛。

娑婆,是梵文Saha的音译,意为“堪忍”,也就是能忍,是指释迦进行教化的现实世界充满了不堪忍的苦难,众生罪孽深重,而佛和菩萨在这个世界里堪忍劳累,慈悲无畏,进行教化。释迦牟尼佛是娑婆世界的主教。

药师佛是东方净世界的教主。《药师经》说:“东方去此过十殑伽沙等佛土有世界,名净琉璃。佛号药佛琉璃光如来。”药师佛又叫药师琉璃光佛、大医生佛、医王善逝。经中说他曾积习难改十二誓愿,主要的有“除一切众生众病,令身心安乐”之愿,“转女成男”之愿,“使众生解脱恶王劫贼等横难”之愿,“使饥渴众生得上食”之愿,“使贫乏无衣者得妙衣”之愿等。药师佛虽与释迦佛、弥勒佛等同为各世界的教主,但影响要比释迦等小得多。不过在病人及家属中该是佛享有很高的声誉。

西方极乐世界的教主是阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵文是Amitabha的音译,意为“无量”,因此又称无量佛。他的名号颇多,如:无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛等。在密教中阿弥陀佛又被称为“甘露王”。在诸多名号中,人们最熟悉的是无量寿佛和无量光佛。因为“彼佛光明光量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。……彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀”(《佛说阿弥陀经》)。阿弥陀佛据说为大通智胜佛之一,而释迦牟尼是他的第十六子;又有说他原为无净念王,是位转轮王。还有说阿弥陀佛原为一国王,听过去世第五十三佛说法后,心中欢悦,弃家抛国,出家为沙门,经无量劫难,积得无量功行,成佛号无量寿佛。

阿弥陀佛所在西方极乐世界,是诸多佛国净土中影响最大的。这净土世界均由七宝构成,七宝是金银、琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙,大地、树土、亭台数阁、器具报装等等都是七宝自然化成,生活在这里的人们无男女之会,寿命无限,永享福乐。

帮助阿弥陀佛度化众生的有二胁侍,右胁侍是大势至菩萨,左胁侍即中国家喻户晓的观世音菩萨心肠。三位合称为“西方三圣”大势至的梵文是Mahasthprapta,音译“摩诃那钵”。《观无量寿经》云:大势至“以智慧光,普照一切,令离三涂(地狱卒、饿鬼、畜生),得无上力,是故,号些菩萨名大势力至”。大势至头顶上的宝冠有一宝瓶,而观世音头上的宝瓶是一小化佛(阿弥陀佛)。

最后更新于: 2013-11-22 13:42
 
西方三圣介绍
2010-05-30 07:22

西方三圣alt

阿弥陀佛,西方极乐世界教化众生的导师也,梵语“阿弥陀”,中文称“无量”,因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量,所以号阿弥陀,按《无量寿经》之记载:在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中,有一个国王听闻了世自在王佛的说法后,内心充满愉悦喜乐,发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位,出家作沙门,名为“法藏”。恭敬前往世自在王佛处所,请求佛陀开示说法,当时世自在王佛,为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界,及其世界中天、人之善恶行为,国土之粗劣恶浊或善妙殊胜,并应法藏比丘之愿,将所有国土的情况全部显现给他看。

当时法藏比丘,听闻佛所说的庄严清净国土,并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后,起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定,心意无所执著。以长达五劫的时间,思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿,如是思惟修习之后,亲往世自在王佛处所,禀白佛陀:‘唯愿世尊不舍慈悲倾听思察,如是我所发的誓愿,今日应当完全地表露说明发下了四十八大愿。

法藏比丘今已成佛,现在西方,距离此娑婆世界十万亿国土的地方,这个佛国世界的名字称为“安乐”。

观世音,梵语称“阿那婆娄吉低输”,现今在西方极乐世界,是一生即可续补佛位的大菩萨。按照《悲华经》的记载,在过去的时劫中,当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候,观世音菩萨即为此王的第一太子,名为“不眴”。当时宝藏如来为转轮王授记以后,不眴太子上前禀白佛陀说:‘世尊,今日我以广大音声,告知一切的众生,我所具有的种种善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。愿我行菩萨道的时候,若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事,退失了追求正法的信念和力量,堕落到没有光明的大黑暗处,身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候,没有可以求救保护的人,没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念著我,称念我的名号,而那个求救的音声被我天耳所闻,被我天眼所见,如是一切苦难众生,若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者,终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。世尊,我今天更当为了众生的缘故,发起最上殊胜的大愿,期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛),在西方净土安乐世界,作完种种诸佛度化众生的胜事,入于无余涅盘之后,乃至正法仍然住世时,我将在那时,修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法,在初夜分灭去之后,我即刻在其后的夜里,成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果,继续度化一切众生。’

当时宝藏佛,马上为他授记说:‘你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生,而生起大悲心,为了断除众生一切的苦恼,为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故,我今日应当命名你为“观世音”,无量寿佛入涅盘后,第二个恒河沙数等阿僧祇劫,彼国土转名为“一切珍宝所成就”世界,所有种种庄严宝物,无量无边,是安乐世界所不能及的,你在菩提树下,成就阿耨多罗三藐三菩提,号为:“遍出一切光明功德山王如来”。’

大势至。梵语称“摩诃那钵”,现今在极乐世界,是第二顺位递补佛位的菩萨。根据《悲华经》的记载,过去阿弥陀佛仍为转轮王时,大势至菩萨为第二王子,名字为“尼摩”。当时宝藏如来帮转轮王(阿弥陀佛)及第一太子(观世音菩萨)授记以后,第二王子也禀白佛陀说:‘世尊,如我种种所有身口意业清净无染的福德善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即观世音菩萨),刚刚初成佛道时,我必于当时首先请佛大转法轮。随著彼佛说法度众生所经历的时间,于其中间行菩萨道利益有情。此佛入涅盘之后,等到正法灭尽之时,我紧临其后,入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后,所作弘法利生的种种佛事、我国土世界的种种清净庄严,以及入涅盘后,正法住世的时间,都和遍出功德光明佛所作的所有的,平等无差异。’

那个时候宝藏如来告诉第二王子:‘你今日所愿摄取的清净庄严国土世界,必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界,成就无上正等正觉,名号为“善住珍宝山王如来”。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故,因此命名你为“得大势”。’结合上一篇(观世音菩萨)所收录的受记因缘一起来看,应当知道大势至菩萨与观世音菩萨,同行同愿,经过无量劫以来,彼此不相违背远离,乃至庄严净土,先后次第成佛,其所修行的功德也都相等。

繁体:

阿彌陀佛,西方極樂世界教化眾生的導師也,梵語阿彌陀,中文稱無量,因為阿彌陀佛光明無量、壽命無量,所以號阿彌陀,按《無量壽經》之記載:在過去久遠劫以前世自在王佛時代的世界中,有一個國王聽聞了世自在王佛的說法後,內心充滿愉悅喜樂,發起趨向無上菩提正覺的真實向道之心。放棄國土捐舍王位,出家作沙門,名為法藏。恭敬前往世自在王佛處所,請求佛陀開示說法,當時世自在王佛,為法藏比丘廣泛地說出二百一十億諸佛世界,及其世界中天、人之善惡行為,國土之粗劣惡濁或善妙殊勝,並應法藏比丘之願,將所有國土的情況全部顯現給他看。

當時法藏比丘,聽聞佛所說的莊嚴清淨國土,並且承佛的大威神力而都親眼目睹之後,起發了無上殊勝的願力。此時法藏比丘心地清淨寂然安定,心意無所執著。以長達五劫的時間,思惟修習選擇攝取了莊嚴佛國利益眾生的清淨行願,如是思惟修習之後,親往世自在王佛處所,稟白佛陀:唯願世尊不舍慈悲傾聽思察,如是我所發的誓願,今日應當完全地表露說明發下了四十八大願。

法藏比丘今已成佛,現在西方,距離此娑婆世界十萬億國土的地方,這個佛國世界的名字稱為安樂

觀世音,梵語稱阿那婆婁吉低輸,現今在西方極樂世界,是一生即可續補佛位的大菩薩。按照《悲華經》的記載,在過去的時劫中,當阿彌陀佛仍然為轉輪聖王的時候,觀世音菩薩即為此王的第一太子,名為不眴。當時寶藏如來為轉輪王授記以後,不眴太子上前稟白佛陀說:世尊,今日我以廣大音聲,告知一切的眾生,我所具有的種種善根,全部回向阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。願我行菩薩道的時候,若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事,退失了追求正法的信念和力量,墮落到沒有光明的大黑暗處,身心不安憂愁孤獨貧窮困苦的時候,沒有可以求救保護的人,沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念著我,稱念我的名號,而那個求救的音聲被我天耳所聞,被我天眼所見,如是一切苦難眾生,若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者,終不成就阿耨多羅三藐三菩提的佛果。世尊,我今天更當為了眾生的緣故,發起最上殊勝的大願,期願假使當轉輪聖王(阿彌陀佛),在西方淨土安樂世界,作完種種諸佛度化眾生的勝事,入於無餘涅盤之後,乃至正法仍然住世時,我將在那時,修菩薩道利益眾生。當無量壽佛正法,在初夜分滅去之後,我即刻在其後的夜裏,成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果,繼續度化一切眾生。

當時寶藏佛,馬上為他授記說:你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生,而生起大悲心,為了斷除眾生一切的苦惱,為了令眾生住於安穩快樂的處所之緣故,我今日應當命名你為觀世音,無量壽佛入涅盤後,第二個恒河沙數等阿僧祇劫,彼國土轉名為一切珍寶所成就世界,所有種種莊嚴寶物,無量無邊,是安樂世界所不能及的,你在菩提樹下,成就阿耨多羅三藐三菩提,號為:遍出一切光明功德山王如來

大勢至。梵語稱摩訶那缽,現今在極樂世界,是第二順位遞補佛位的菩薩。根據《悲華經》的記載,過去阿彌陀佛仍為轉輪王時,大勢至菩薩為第二王子,名字為尼摩。當時寶藏如來幫轉輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以後,第二王子也稟白佛陀說:世尊,如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根,全部回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛(即觀世音菩薩),剛剛初成佛道時,我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間,於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後,等到正法滅盡之時,我緊臨其後,入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後,所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴,以及入涅盤後,正法住世的時間,都和遍出功德光明佛所作的所有的,平等無差異。

那個時候寶藏如來告訴第二王子:你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界,必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界,成就無上正等正覺,名號為善住珍寶山王如來。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故,因此命名你為得大勢結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看,應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩,同行同願,經過無量劫以來,彼此不相違背遠離,乃至莊嚴淨土,先後次第成佛,其所修行的功德也都相等。

 

  

  

最后更新于: 2013-11-22 15:01
 
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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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