欢喜佛之由来

发布时间：2019-08-30 10:20

“欢喜佛”的来历，历来众说纷纭，人各一词。

近人徐珂在其编撰的《清稗类钞·宗教类》中谈到了欢喜佛的来历：

     欢喜佛，作人兽次媾状，种类甚多，有男与雌兽交者，有女与雄兽交者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独身主义，而不欲结婚，于是人种日衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也。遂幻其说，谓交媾本佛所有佛，制为各种雌雄交媾状，名之曰欢喜佛。独身之俗渐消。后盛行于满州，而流弊所及，遂至淫风大甚，男妇无别。大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所也。

其实，欢喜佛（应称双身佛）的渊源甚远，并非出自蒙古，更非某喇嘛个人的创造发明。

上则提到的这尊神像是藏密中的护法神，叫信誓法王。他是“大智”文殊菩萨的化身，是一位智慧神。他的头像水牛头，是模仿阎王的，他降伏了阎王，以此像为镇压之法。戴五头骨冠，象征勇武；三只眼，表示照顾一切情；发上束，蓝脸，代表降伏；饰人骨珠和人头念珠，象征着不永久性。他右手攥着人骨架棒，那是“作恶者”的骨架。左手拿着一端是钩、一端是金刚的套索。

信誓法王双脚踩着一头卧下的水牛，此水牛代表阎王。法王赤足，屈右腿，踏在水牛头上，表示压下阎王的傲慢；左腿伸，踏在他的臀上，表示降伏他的残暴。在水牛（阎王）身下，压着一仰卧着的“作恶者”，因其披发裸体，故被俗误认为是裸体女人。于是引起人们的种种联想和猜测。

上面的说法既然靠不住，就该从其本身的发展演变及其内涵去寻找答案了。密宗所奉护法神欢喜天的来历，很能说明问题。

欢喜天为梵文Ganapati的意译，音译“俄那钵底”，又称大圣欢喜天、大圣天、圣天。其最初原身为古印度神话中一位象头人身神——毗那夜迦。据印度神话传说，他是湿婆（大自在天）和雪山神女的长子。雪山神女为儿子举行诞辰庆典时，忘了邀请土星神婆尼，婆尼就用目光砍掉了孩子的头。湿婆便肖侍从难丁去找一个活物的头来，好安在儿子的身子上。难丁来到天国都城，一眼看中了天帝因陀罗的坐骑大象，经过一番激烈战斗，武艺高强的难丁终于割下了象头，湿婆便将其安在了儿子颈上，毗那夜迦复活了。

后来，进天国的人太多了，人满为患，天神们就找来雪山神女，请她想想办法。于是雪山神女找来儿子，让他诱惑人们，在解脱的道路上设置重重障碍。所以他又叫作“障碍之主”（“毗那夜迦”的意思即“障碍神”、“常随魔”）。以上是古印度史诗和往世书中的说法。

毗那夜迦被印度教奉为智慧神，因为他统帅着一群善于捣乱的小神，又被称为“群主”。在佛教密宗中，毗那夜迦则变成性格暴戾、为害世界的恶神，人称“大荒神”。为了调伏他的暴恶，观世音菩萨特变化为毗那夜迦女身与其拥抱相合，于是“大荒神”顿生欢喜，皈依了佛法，成为“欢喜天”据《四部毗那夜迦法》云：

 观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦（女）身，往欢喜王所。于是彼王见此妇女，欲心炽盛，欲触毗那夜迦女而抱其身。于是，障女形不肯受之。彼那王即优作敬。于是彼女言：“我虽似障女，自昔以来，能优佛教，得袈裟。汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不（否）？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我已后莫作毒心不耶？汝受如如敬者，为我亲友。”

 时毗那夜（即欢喜王）言：“我依缘今值汝等，从今已后，随汝等语，守护法。”于是毗那夜迦女含笑而相抱时，彼作欢喜言：“善哉！善哉！我等今规依汝敕语，至于未来护持佛法，不得障碍而》”

乃可知女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

暴戾行恶的大荒神在美貌温柔的毗那夜迦女（实为观音大士）面前拜倒了，被降服了，可谓佛法无边。而观音的这一做法与马郎女的故事如出一辙。当然，这也是密宗所谓“调伏”、“乐空双运”等理论的形象化。

铜雕鎏金-欢喜佛