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敦煌十七洞旧藏九世纪幡绘地藏菩萨像等
2010-08-03 18:10

敦煌十七洞旧藏九世纪幡绘地藏菩萨像等

敦煌17洞留下不少的幡绘,平时可卷起,故携带便利,其蟠头为三角形,可在适当之处挂起,随风飘动,为唐代相当流行的佛绘饰物。此中一铺描绘菩萨立像,整体作四分之三侧身比例的全像。此种像身比例,不止于幡绘上的菩萨立像,事实在今天的许多门神、印版人物像等,亦可见及此种的身形比例。换言之,这种身形造像已是相当规模制式化的图式符号了。此尊菩萨像身形柔适曲动,线条优美华丽,而且施以唐人惯以的金碧、赤黄之色,令人亦生高贵崇敬之感。

另一铺为地藏菩萨像,其右手做说法印,左手执水瓶,全身为一年轻秀美的声闻比丘形人物。整体线条简洁柔美,错落有致,给予人自由又祥和的亲切之感。手脚之处的轮廓极下功夫,以墨线和朱线加以区别地描绘,令人想起早期中亚库车一带的描绘手法。比丘的架裟衣饰以线条后,再敷以单一色面的晕染,亦是西域的一种表现手法。然而,重要的是,看似单薄又平面性的线条、颜色,却因于线条所色绘出的颜色量块感,以及每块量块之间有秩序且又自由般的组合,使得单薄的色片自然地丰厚起来,柔细秀美的线条自然地结实起来,使得小小的幡绘人物等同于一幅壁画的能量释放,这个确是唐代佛绘艺术的另一极致世界。

地藏菩萨,就今天的台湾各地寺庙言,几乎是与大悲殿相互对峙的另一信仰中心,即大家皆知的地藏殿。然而此尊菩萨的声闻比丘形却一直令人不解。佛教的地藏菩萨信仰其实是较后期的产物,至少在中国的世界是隋唐起才易见及的。此菩萨据云是释迦入灭后,至56亿7000万年后才要出世的弥勒佛之间,这段无佛之时且又五浊之世的中间期间,才出世救济六道众生的菩萨。换言之,即佛教末法思想下才出现的信仰。

至于其形样应是菩萨形的,但是在唐代所见几乎是令人既亲切又温馨的人间比丘形。这样看来,“内秘菩萨行,外现比丘相:可能是此菩萨救济众生的修行道吧!在“法华经”的一乘作佛思想,亦有“内秘菩萨行,外现是声闻”的一段,其所指应是有其目的吧!近代地藏菩萨几与民间信仰结合,而且也成为民间寺庙不可少的角色。想必他那句“地狱不空,势必不回”的极度救助苦难地狱众生愿力,深深感动庶民救助亲人的心境。尤其他那年轻秀美,且又寂静熙怡的面貌,不仅悯念一切有情众生,同时更具安慰一切的有情世界。然而今天所见的地藏菩萨,似是以左手持宝珠,右手持锡杖,且踏坐在千叶青莲华上。alt

最后更新于: 2018-04-26 08:14
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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