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地藏王菩萨之身世介绍
2010-08-21 22:59

 

  地藏,全称为幽冥教主地藏王菩萨。在佛门中,观音以度在世的人为主,地藏以度去世的鬼为主。他们都是因普救众生而备享香火之盛的两位菩萨。关于地藏的身世,有多种说法。
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乞叉底蘖娑
  这 是地藏的梵名,出于唐玄奘译《地藏十轮经》。因他“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”,故名地藏。因受释迦嘱咐,“于二佛中间无佛世界教化六道众 生”,又名大悲菩萨。所谓“二佛中间无佛世界”,即释迦佛入灭后弥勒佛下世前这一段中空状态。地藏受此重托,乃于佛前立下弘誓大愿:不度尽众生决不成佛。 据此,其全称为大愿地藏。
 按此说为地藏地位最高、职权最大之一说。他已远不是执掌幽冥的教主,而是统管天地人的佛的代理者。世上没有佛,暂时由他当家。他虽无佛之名,却有佛之实。两佛之间,唯他独尊。
 第一,大愿地藏。如前所说,他受命于佛陀入灭之际,出任“代理佛”,兼任幽冥教主。

 
 
 
婆 罗 门 女
  大 长者子是谁的前身呢?婆罗门女。《地藏菩萨本愿经》仍以释迦的名义对文殊师利说:“又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命 四百千万亿阿僧祇劫,像法之中有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常累三宝。是时圣女广说方便,劝诱其母,令生正见,而此 女母未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果,计当堕业,必生恶趣,遂卖家宅,广求香花及诸供具,于先佛塔寺大兴供养……以忆 母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜,忽见自身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中, 被诸恶兽争取食啖。又见夜叉,其形各异,或多手、多眼、多足、多头、口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。 时婆罗门女以念佛力故,自然无惧。有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:‘善哉!菩萨何缘来此?’时婆罗门女问鬼王曰:‘此是何处?’无毒答曰:‘此 是大铁围山西第一重海。’圣女问曰:‘我闻铁围之内,地狱在中,是事实不?’无毒答曰:‘实有地狱’。……圣女又问大鬼王曰:‘我母死来未久,不知魂神当 至何处’?鬼王问圣女曰:‘菩萨之母,在生习何行业’?圣女答曰:‘我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。’无毒问曰:‘菩萨之 母,姓氏何等?’圣女答曰:‘我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。’无毒合掌启菩萨曰:‘愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女,生天 以来,经今三日,云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺,非唯菩萨之母得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。’鬼王言毕,合 掌而退。婆罗门女,寻如梦归,悟此事已,便于觉华定自在王如来塔象之前,立弘誓愿:‘愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。’……婆罗门女 者,即地藏菩萨是。”
  按 长大者是为自身成佛而立誓愿,婆罗门女却是为超度亡母而立誓愿。前者是直接与师子奋迅具足万行如来对话,情节简单,故事空泛;后者是敬礼觉华定自在王如来 佛塔,神游地狱,从鬼王处,得知其母及同狱诸鬼俱生天界,故事情节较前者丰富生动,它使地藏的身世更加具体化了。尤其是地藏以孝女的面目出现,于的因果说 教中透露出几分人情味,故而《地藏菩萨本愿经》又有佛门的《孝经》之称。
简译
  第二,本为婆罗门女。婆罗门为印度古代社会中最高贵的种姓,婆罗门女自然也是高贵女子。《地藏经》说:有一婆罗门女,“其母信邪,常国三宝(佛、法、僧)”,不久命终,“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦,遂变卖家宅,献钱财于佛寺供养。受觉华定自在王如来指引,游地狱,见鬼王无毒,求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来方知梦游,便在自在王如来像前立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”释迦佛告诉文殊说:“婆罗门女者,即地藏菩萨是。”
大 长 者 子
  在 唐代实叉难陀所译的《地藏菩萨本愿经》中,文殊师利菩萨对释迦说:“唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因作何行,立何愿,而能成就不思议事。”释迦回答:“文殊 师利,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫,前身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好千福庄严,因问彼佛作何行愿 而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子:‘欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。’文殊师利,时长者子因发愿言:‘我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六 道众生广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。’以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。”
  按这个长大长者子是地藏的前身,他因为在师子奋迅具足万行如来面前发愿,要使六道众生“尽令解脱”,自己才成佛道。这个愿心发得太大了,实际上不可能实现,所以虽然经历了“百千亿那由他不可说劫”,地藏仍然只是菩萨。而所谓大长者子,无名无姓,其实是一个虚构的人物。
简译
  第三,本为大长首之子。地藏在过去久不可说劫之前,是一位大长者之了。因见师子奋迅具足万行如来“佛相好,千福广严”,而发愿证得此身相:
     “我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”
 
 第四,未出家时为一国王。他因国内人民多造众恶,于是发愿:“若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。”
 第五,原是一个名叫光目的女人。为了救度其堕入地狱的母亲,亦发愿救度一切罪苦众生,待一切众生度尽,自己方成正觉(即成佛)。
 犍 连
 第六,地藏前身为目犍连。《三教搜神大全》载有此说:
   相传王舍城傅罗卜,法名目犍连,尝师事如来,救母于饿鬼群丛,作盂兰胜会,殁而为地藏王。以七月三十日为所生之辰,士人礼拜。或曰:今青阳之九华山地藏是也。
目犍连简称目连,为释迦牟尼十大弟子之一,被称为“神通第一”。目连救母的故事十分著 名,远比婆罗门女和光目女救母名声大,大概因三人都曾游历过地狱,又都将地狱中受苦的母亲解救了出来,推而广之,“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之 幼”,他被说成拯救地狱诸苦的幽冥之主。但按佛教的说法,目连最终只修得罗汉身。目连后遭横死,根本没能当上菩萨。
 
 蝉 子
《历 代神仙通鉴》卷十五说:“尹喜以太玄洞玉虚天尊不见,出席叩请老君曰:‘……但不知西城王君因何不至?’老君曰:‘……王君愍及幽冥,欲救众生于三恶道 中,发大慈悲,身投十地,托生新罗国,为叶氏子,自幼出家,圣名守一,借老佛之法门,作阴司之宝筏。’……举手向地藏曰:‘欲知王君,只此便是。’地藏合 掌躬身。老君复谓曰:‘君当为幽冥教主,作东土佛家首领,无庸谦让也。’地藏称谢,众仙……方悟为金蝉子也。”
  按 这是道家为了自我抬高而贬低佛门,特为捏造的一段故事。地藏有三个道名——玉虚天尊、西城王君、金蝉子,他本是道家的人,后来托生新罗,做了和尚,“借老 佛之法门”,才成为地藏,故地藏的祖师爷在道而不在释。老君的口气,居高临下,地藏的姿态,唯谨唯恭,而且地藏的“幽冥教主”和“东土佛家首领”的职衔均 为老君随口任命,越发显出道家凌驾于佛门之上的气派。
简译
 第七.地藏是金蝉子。《历代神仙通鉴》卷十五中,太上老君对神仙们说:“(西域)王君愍及幽冥,欲救众生于三恶道中,发大慈悲,身投十地,托生新罗国,为叶氏子,自幼出家,圣名守一,借老佛之法门,作阴司之宝筏。”举手向地藏曰:“欲知王君,只此便是。”地藏合掌躬身。老君复谓曰:“君当为幽冥教主,作东土佛家首领,无庸谦让也。”地藏称谢,众仙方悟为金蝉子也。
新 罗 国 僧
 第八,新罗王子成为地藏王。金乔觉生于唐武则天万岁通天元 年(696年,新罗孝昭王金理洪四年),死于唐德宗兴元十年(794年,新罗元圣王金敬信四年),享年九十八岁,据说他是朝鲜半岛新罗国王子或王族子弟 ——宋朝计有功《唐诗纪事》卷七十三:  金地藏,新罗国王子也,清光绪二十六年所修《九华山志》卷五:

  金地藏者,唐明皇时新罗国王金宪英之近族也。自幼出家,法名乔觉,于肃宗至德二载(757年)航海东来,卓锡(居住)九华。
 正如金乔觉《酬惠米》诗中所说:“弃却金銮纳布衣,修身浮海到华西。”他抛弃了舒适的宫廷生活,涉海来到中国,选中安微九华山,趺坐在东崖石上,苦行修炼。这时他虽已有六十岁,但身体异常健壮,“项耸奇骨,躯长七尺,而力倍百夫”。
 金乔觉来华后,他的新罗同胞、家人还来找过他,请他回国,但他不为所动。据《青阳县志》记载,金乔觉来华后第九年,有两个叫昭佑、昭善的新罗朝臣,受国王派遣专门来华,请他归国。金乔觉谢绝了他们的请求。二人未达目的,“因筑室居此修炼”。其修炼之所即今尚保存完好的九华山东北麓二圣殿。
 金乔觉卓锡九华之际,止山尚处于原始状态,荒无人迹,虎豹凶兽出没无常,他凭借无所畏惧的出家人气魄,“岩栖涧汲”,“闭目石室”,修禅苦行。
 金乔觉身为王子或王室子弟,舍王室而出家,不为富贵所惑,不为美色所动,不为权势所诱,不为险恶环境所畏,不惮寂莫,不怕清苦,追求一种清净的精神生活,自得其所,自得其乐。
 金乔觉终日坐禅诵经,超度众生。后被山民诸葛节发现,大为感动,于是到处募捐,“近山之人,闻者四集”,郡守张岩也施舍大量钱财,建成寺庙。张郡守还表奏朝廷,为新寺赠匾曰“化城寺”。
 金乔觉成了化城寺祖师以后,仍苦行笃修,深为信徒敬仰。金乔觉学识渊博,能写一手好诗,《全唐诗》中即收有他的诗作。据说李白漫游九华山时,曾与金乔觉有过一段交往。据传李白写的“赖假普慈力,能救无边苦”(《地藏菩萨传》)。是赠给金乔觉的。
 金乔觉去世后,葬于神光岭的月身宝殿,俗称“肉身塔”。因其行前笃信地藏菩萨,而且传 说其容貌酷似地藏瑞相,人们便说他是地藏菩萨转世。因其姓金,故称“金地藏”,又因其原为王子,故又称“地藏王”。“金地藏”的名称来源尚有另一说。据 《宋高僧传》、《重增搜神记》等称,金乔觉“趺坐函中,遂没(殁)为地藏王”,过了三载,“开函视之,颜色如生,舁之,骨节俱动,若撼金锁焉,随(遂)名 金地藏。”
 以上诸说尽管或多或少有些影响,但都远不如“金乔觉为地藏”的说法影响深远。
 金乔觉被认作地藏菩萨传世,正如布袋和尚契此被说成是弥勒佛转世一样,是宗教的需要,信徒们的需要。佛经中的地藏菩萨无比崇高伟大,但毕竟看不见,摸不着,有些虚无缥缈。如今把九华山当地藏显化说法的道场,与其他三大菩萨道场一样,是把佛教天国世俗化,缩短了人、神之间的距离,使千万信徒更有真实感、亲切感、虔诚感,可与菩萨们直接“对话”,深受广大信徒欢迎。
 
 
最后更新于: 2013-12-01 10:50
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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