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佛教发源地的佛衣样式
2012-09-28 09:16

 佛教发源地的佛衣样式

  释迦生前反对制造佛像,《增一阿含经》:“如来是身不可造作”,“不可摸则,不可言长言短”。所以在释迦死后的几百年中没有佛像,人们只用象征物,如菩提树、法轮、佛足迹来寓示佛的存在,建 于公元前 1 、2 世纪的巴尔胡特窣堵波围栏浮雕及桑 奇大塔塔门对此均有反映。约在公元 1 世纪前后佛 像开始出现,并在贵霜王朝(约 1 世纪中叶至 4 世纪 初)迦腻色伽统治时期达到高峰。
  贵霜迦腻色伽时期,其势力范围包括印度中部地区的恒河流域及北印度的全部,西北达中亚细亚 伊朗一带。两大造像源点秣菟罗和犍陀罗尽在其 中,以现有实物资料看,贵霜时期两地造像风格仍 存在很大的差别,却也相互影响。除上述两地佛像 外, 在南印度阿马拉瓦蒂还出土有一种风格独特的 佛像, 一般认为是三世纪案达罗王朝(约公元前 1 世 纪中至 3 世纪)时期的作品,其风格更近于秣菟罗。
  约公元 320 年,旃多罗·笈多建立笈多王朝(约 320-600年),秣菟罗仍位于王朝的腹地,而犍陀罗 却未被笈多王朝牢固掌握,同期为波斯人和贵霜人 相继占有, 此间该地统治者仍倡导佛教, 但少有佛像 存世。至 460 年,哒人占领犍陀罗后,灭佛毁寺,取 而代之的是印度教神祇, 犍陀罗佛教艺术就此衰落。 笈多时期是印度佛像造制的又一高峰,同期中印度 的秣菟罗和萨尔那特①出现了新的佛像样式, 学界通常将两地造像视为这一时期印度佛像的代表。
佛像的发源地
围绕印度西北部的“犍陀罗”和印度中部的“秣菟罗”,对两地谁最先出现佛像,日本学者已有专文综述。
有关印度早期佛像研究可以明确的是:
a . 现有确切纪年的佛像,出自贵霜王朝的迦腻色伽执政年代,在一块刻有“迦腻色伽 0 年”纪年铭文的钱币上有佛陀形象,并为像右侧的文字所证实。而关于迦腻色伽即位的具体年代,学界尚无定论,主要有公元78年、128年和144年之说,其中迦腻色伽元年为78年的观点得到较多学者的支持。
b . 迦腻色伽时期, 犍陀罗与秣菟罗已被统 一在一个帝国中,同期两地应均有佛像。学界 关于造像发源地的不同观点,主要是就迦腻色伽之前而论。并依据各自对迦腻色伽执政年代的推定,形成佛像起源时间 的多种认识,其中较早的已推定到公元前 1 世纪。
 c . 犍陀罗与秣菟罗佛像风格存在差别,犍陀罗 造像受到来自希腊、罗马雕塑风格的影响。而秣菟 罗造像则更具有中印度本土特征。具体反映在服饰 上,犍陀罗佛衣表现厚重、写实。秣菟罗佛衣,多为衣薄贴体,具有很强的程式感。
d.. 就佛衣样式来看,已有实物资料显示古印度佛像的袈裟披着方式唯有通肩和右袒两式,尽管这两种样式的分布存在着一定的地域差异。
 
 

 

最后更新于: 2013-12-03 09:22
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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