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印度佛像衣着的再认识

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印度佛像衣着的再认识
2012-10-07 00:28

 印度佛衣的再认识
    
   犍陀罗和秣菟罗两地,佛像衣着多为右袒和通肩两种披着方式。许多学者认为“通肩式”源自犍陀罗,“右袒式”源自秣菟罗,之后两地相互影响,这一观点尚无充分的理论依据。而以现有实物看,早期犍陀罗佛衣多作“通肩衣”,秣菟罗多“右袒式”,这一现象在二世纪前后有所改变。
  在古印度,“通肩式”和“右袒式”佛衣的兴盛在时间和地域性,贵霜迦腻色伽统治时期,秣菟罗地区的佛衣样式大多呈“右袒式”,同期犍陀罗地区佛衣多为“通肩式”但迦腻色伽本人及其继任者,似乎更青睐以罗地区佛衣多为“通肩式”,这在存世的诸多但迦腻色伽金币及迦腻色伽舍利函盖上的佛衣均作“通肩式”得以体现。迦腻色伽之后贵霜王朝,佛衣作“通肩式”遂成为犍陀罗和秣菟罗最为主要的佛衣样式,同期秣菟罗佛衣已难觅“右袒式”而在犍陀罗尚存有少量着“右袒式”佛衣的佛像。并且在南印度案达罗王朝辖地阿马拉瓦蒂约3世纪的佛像中也出现了“右袒式”佛衣,这应该是受到之前秣菟罗地区佛衣样式的影响。笈多时期的两大造像中心秣菟罗和萨尔那特,佛衣多为“通肩式”一统。
  若依律典来看,释迦在生前(公元前五、六世纪)已为释门制定了这两种披着方式,所以既使两地佛像最初存在佛衣样式的区别,那也只是对律典规定的不同选择。
  福色尔和马歇尔均提及犍陀罗地区佛衣受到希腊服饰影响的观点,由古希腊人的衣着来看,也确为尺寸不尽相同的一块长方形大布,并可根据需要变换穿法。大致分为两类,一类贴体穿着称齐通(Chiton),一类为外披大衣称西马匈(Himation),其中齐通披着后形似连衣裙,与佛衣似无联系。西马匈则与佛教通肩式披着无甚区别,只是无须按律典以左手握住两衣角。并且在布的尺寸上要大于三衣,其长度为两手侧向平伸后,两手腕间距的 2 倍,宽度要长于披着者的身高。
  历史上公元前 4 世纪和 2 世纪,希腊人两度占领犍陀罗,由此带给该地区艺术上的影响是显而易见的。问题是释迦去世时间较之入侵时间更早。以大布作为服装,究竟是古印度旧有,还是由希腊直接或间接传入,仍是需要研究的问题。
   释迦诞生于迦毗罗卫、成道于菩提伽耶、初说法于鹿野苑,主要的传教中心祇园精舍、王舍城,涅搩地拘尸那迦,均位于恒河流域,靠近秣菟罗而远离犍陀罗。以大布作为服装,于释迦在世时的公元前6世纪已出现在秣菟罗地区。福色尔和马歇尔在考察早期犍陀罗佛像衣着时,忽略了在希腊文明大规模影响犍陀罗以前,释迦牟尼已为沙门制定了着衣规制这一事实。希腊文明对犍陀罗佛像的影响,不排除发生在部分佛像的着衣方式上,而更多的是体现在雕塑风格方面。
  在着衣法式方面,佛像表现主要依照的是本土旧有的佛教律典,如裙、僧祇支、袈裟及佛左手握衣角的应用等,均出自律典,却不见于希腊塑像。
  另外,现藏卡拉奇国立博物馆的一尊祭司胸像地处印度河流域的摩亨佐达罗,制造时间一般认为不晚于公元前 1 7 5 0 年,属晚期哈拉帕文化,该像着装为“右袒式”。哈拉帕文化是古印度早期文明之一,释迦为释门所定的右袒式着衣并非首创,当与先期文明有渊源关系。

最后更新于: 2013-12-03 09:12
 

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