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佛诞节-浴佛节
2010-08-17 23:31
佛诞节,亦称佛诞会、佛生会,是纪念佛陀诞辰而举行的佛事法会。因法会中以浴佛为要要内容,故佛诞节又称浴佛节、浴佛会、灌佛会、龙华会。
四月初八浴佛节 【浴佛偈颂】  
 
 我今灌沐诸如来,净智庄严功德海,
 
五浊众生离尘垢,同证如来净法身。
浴佛节
佛 诞节的日期,南北各系统佛教中不太统一,北传佛教系统大都在四月八日举行,或有在二月八日、腊月八日举行的。南传佛教系统及藏传佛教一般在四月十五日举 行。这种差异主要来自于对佛陀诞生日期的没传说记载和各地历法的不同换算。《汉法本内传》、《佛所行赞》、《瑞应本起经》、《浴佛经》等都说佛生于四月八 日,《长阿含经》卷四、《萨婆多论》等说佛生于二月八日。《西域记》卷六记载说:“上座部菩萨以温旦罗頞沙荼月三十日夜降神母胎,当此五月十五日。诸部则 以此月二十三日降神母胎,当此五月八日。”温旦罗頞沙荼月,即梵言语uttaraasadha,即印度三月上半月。
佛诞节主要举行浴佛、献 花、行象,演戏等盛大活动。佛诞节举行浴佛仪式,来源于佛降生时双龙吐水洗耳恭听浴太子身的典故。传说四月八日那天,摩耶夫人出游兰毗尼园,行至无忧树 下,从右胁生下悉达多太子。时难陀、跋难陀二龙王叶清净水,温一景灌洗太子身。或说有九条龙吐香水,洗浴佛身。天龙八部在空中歌舞欢庆,散花供养。还传 说,佛陀生下后,周行七步,右手指天、左手指地,说“天上天下,唯我独尊”。故后来洗浴的佛像多取右手指天、左手指地的太子形象。近代从印度鹿野苑和摩罗 伐底遗址中出土的佛雕刻中,就有这类题材。北传佛教在佛诞节浴佛,但印度及南传佛教每日浴佛,故有认为浴像来自印度人日日洗浴的习俗的。如赞宁就说:“然 彼日日灌洗,则非生日意。疑五竺多热,僧既频浴,佛说勤灌耳。”(《大宋僧史略》卷上)印度诸国日日洗浴确属习俗。《慧琳新集浴象仪轨》说:“西国五印度 僧众,住持稍加严丽,或居伽兰寺宇,兰若僧园。每日浴像,焚香,采众名花,布散供养,礼拜赞佛,虔诚恭敬,旋绕日日。如是精勤毕命,为期无替。每日清晨, 若不修此供养,誓不自食。远近诸国共同,无有不作之处,盖是众僧修持,常敬奉者也。”慧琳批评中土佛像终身不曾一浴,说:“呜呼!悲哉!此方寂无知者,且 佛像终身不曾一浴,烟熏尘坌,鸟鼠秽污,举国皆然,无能晓悟。设有浴者,祖习浴情,别造一裸体尊容立于水器之内,以小杓洗须。慢心献弄,殊无敬重之意,反 招轻忽之罪。哀哉!不知敬福田之在也。”慧琳的批评不无道理。但洗浴太子像是有根据的,有经传的典故,有出土文物作证。当然专门在佛诞节浴像,也许是在中 国形成的习惯,称佛诞节为浴佛节,也是汉传佛教系统的习惯。据中国史传的记载,佛诞节浴佛,汉魏两晋南北朝前期,多在四月八日举行,而自梁代经隋唐至辽初,多在二月八日举行,北宋时北方改在腊月初八,南方改在四月八日,自元代起南北统一到四月八日举行。
浴佛-石雕佛像
佛 诞节举行行像活动,是中国佛诞节的一个主要内容,但行像活动印度西域也有。5世纪法显游历印度时,就亲眼见到中印、于阗等地的行像活动。他在《佛国记》中 记载说,摩揭陀国首都巴连弗邑每年二月八日举行行像活动,于阗国则在四月一日至十四日期间举行。7世纪上半叶玄奘游历印度、西域诸国,在屈支国目睹盛大的 行像活动,此地五年举行一次,每次放在秋分数十日间。中国的行像日期虽每个时期不太一样,但都在佛诞日进行,可知行像是中国佛诞节的特定内容之一。中国的 佛诞节行像,东晋十六国时即已开始。据《邺中记》记载,后赵石虎命巧匠制作一辆行像车,佛诞日巡行街道,为人观礼。此像用檀木作成,“广丈余,长二丈,四 轮,作全佛像坐于车上,九龙吐水灌之。又作木道人,恒以手摩佛心腹之间。又十余木道人长二尺余,皆披袈裟绕佛,行当佛前,辄揖礼佛。又以手撮香,投炉中, 与人无异。车行则木人行,龙吐水,车止则止。”后赵作的行像车,与法显记载的行像车不同,设计九龙浴佛的形制,显然取材于佛诞日九龙浴佛的故事,是与佛诞 节的内容相关。南北朝时,行像也在都四月八日举行。《魏书·释老志》记载,每至四月八日行像街市,临观散花。《洛阳伽蓝记》记载的行像,也都在四月八日。 南朝后期开始在二月八日举行,及至辽代。元代行像,最初在二月十五日进行,后来改在正月十五日,这与藏佛教的习俗有关。

佛诞节还有煎香汤、煮黑饭的习俗,《敕修百丈清规》规定,禅林在佛诞节浴佛之外,还须煎香汤、造黑饭供大众。明清时僧众在道傍煮豆供行人食品店用,而朝延则赐百官于午门外食“不落夹”。

佛诞节在中国已成为民族节日,远远超出寺院作法事的范围。这一天,张灯结彩,散花焚香,音乐弥空,百戏竞技,人潮涌动,大街小巷充满了节日气氛。《洛阳伽 蓝记》记载,每至四月八日,京师诸寺像车一千余从景明寺出街游行,“金花映日,宝盖浮云,幡幢若林,香烟似雾。梵乐法音,聒动天地。百戏腾骧,所在骈比。 名僧德众,负锡为群;信徒法侣,持花成薮。车骑填咽,繁衍相倾”。行像之时,往往“观者如堵,迭相践跃,常有死人”。皇帝还特派羽林军护卫,“丝竹杂伎, 皆由旨给”。《辽史》、《僧史略》等记载,辽夏行城之时,也往往歌乐百戏引导,《无史》记载,游皇城时,参加仪仗者竟达三千余人,首尾排列三十余里,都城 士女,聚观者填街咽巷。日本佛诞节正值樱花盛开,以鲜花供佛,寺院内外,街市村野,花海一片,故有“花节”之称。
最后更新于: 2012-02-15 10:24
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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