道学，是中国传统文化中不可缺少的一个部分。从创立之初一直延续到现当代，给中国人乃至周边国家的文化都造成了很大的影响。在这些传承的过程当中，有很多知识和内涵需要我们去了解、掌握。
道教分化
魏晋以后，道教内部逐渐分化。一部分向上层发展。东晋葛洪总结战国以来神仙方术的理论，在《抱朴子内篇》中，为道教构设了种种修炼成仙方法，并建立一套成仙的理论体系，对道教的发展有较大的影响。
他攻讦民间的早期道教，诋毁农民起义，提出以神仙养生为内，儒术应世为外，以神仙方术与儒家的纲常名教相结合；认为道教徒要以儒家的忠孝、仁恕、信义、和顺为本，否则，虽勤于修炼，也不能成仙。以后，上清派、灵宝派等相继出现。道教在上层化的同时，民间仍然流传“通俗道教”。东晋末，孙恩利用民间五斗米道组织起义，后虽遭镇压，但却沉重地打击了东晋王朝的统治。
南北朝时，北魏太平真君年间，嵩山道士寇谦之在崇信道教的太武帝支持下，自称奉太上老君意旨，“宣吾新科，清整道教，除去三张（指张陵、张衡、张鲁──引者）伪法，租米钱税，及男女合气之术”，制订乐章诵诫新法，“专以礼度为首，而加之以服食闭练”，“佐国扶命”，辅佐北方太平真君，代张陵为天师，是为北天师道。
在南朝宋明帝时(465～471)，则有庐山道士陆修静，“祖述三张，弘衍二葛(指葛玄、葛洪──引者)”，搜罗经诀，尽有上清、灵宝、三皇等派经典，遂“总括三洞”，汇归一流；又依据封建宗法思想和制度，并仿效佛教修持仪式，广制斋戒仪范，以改革五斗米道，“意在王者遵奉”，称为南天师道。道教的教规、仪范经过寇谦之和陆修静修订以后，逐步定型。陶弘景继续吸收儒、释两家思想，充实道教内容；构造道教神仙谱系，叙述道教传授历史，主张三教合流，对以后道教的发展，影响至大。
道教对中国哲学影响
道教哲学是在道家哲学基础上融合儒、墨、法、阴阳、神仙等诸子百家而形成的，以探讨、研习、证悟大道，从而达到参赞天地造化，体悟大道生化之机，修真悟道、与道合真、形神俱妙、积功累德、自度度人的宗教哲学，道、儒、释是中国传统思想文化的三大支柱，也是中国哲学的主要内容。
因此，道教对中国哲学的影响，就表现为对儒、释二家的思想影响。道教与儒、释的相互关系，是互相吸收、互相融合的，这从东汉道教产生以来即贯穿于整个封建社会的始终，从而也构成了中国哲学的发展历史。所以，忽视道教在中国哲学史上的地位和作用，不了解道教对中国哲学的影响，便不可能全面地了解中国哲学的历史和它的发展规律。
道教学术思想中心
道教的中心经典“五大经”，是道教学术思想的中心。道教以黄帝之《阴符经》、老子之《道德经》、庄子之《南华经》，《黄庭经》（金阙后圣君着），与《文始经》（关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以《道德经》为道家崇奉思想之中心，是必修之经典。
道教五行与相生相克
金、木、水、火、土为五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教还把人体的五脏以“五行”来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。“五行”与“五方”的关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。