第一个站内站

第一个站内站

敦煌莫高窟第158窟----大型涅盘窟

 158窟的涅盘佛是莫高窟涅盘佛中最大的一尊,与同为涅盘佛窟的盛唐148窟相较,中唐158窟有何继承与创新?

首先两窟造像均是显密并存,以显为体,以密为用,这是唐代密法盛行以来的趋势,而相对来看,158窟“显”的部分增加了,也就是更强调其涅盘体性。整体造像内容而言,两窟体现涅盘思想的部分可由时间与空间的表现来对照:

1 千佛----三世佛

148窟窟顶与涅盘佛对应的是千佛,与前述39窟一样,都有法身相续不断的内涵,是将涅盘佛放在时间序列上看待。同样在表现时间序列上,158窟以南、北壁的立佛与倚坐佛与主尊涅盘佛共同组成三佛结构,代表三世意涵。

2.东、西方净土----十方净土

148窟前壁窟门两侧与主尊对应的是观无量寿经变与药师经变,同样的对应表现在初唐120 窟南、北壁就已出现。阿弥陀佛药师佛均是现在于他方世界说法的佛,一在西方,一在东方,这是对早期以西方代表十方净土的进一步开展,以东、西方涵盖十方。东、西方的对应,有空间方位的意涵。158窟则是在窟顶划分出九个方位代表九方净土,并在佛床下方中央开一小龛,内绘净土变,代表下方,也就是此方净土,与窟顶合为十方净土。

158窟的十方净土是一大特色,也是莫高窟唯一的一例,对此十方净土,曾有学者做过研究,对其所依经典有不同看法。就石窟整体而言,窟顶刻意依方位绘九方净土而设计,从盛唐148窟就以东、西方净土对应来凸显净土方位的表现来看,158窟是强调十方净土,以与正壁涅盘佛、南壁立佛、北壁倚坐佛的三世佛对应,建构十方三世净土,其中有华严思想的影响,诠释主尊十方三世的清净法身体性。

在窟顶十方净土的表现中,东、南、北方净土佛前各有象、马、迦楼罗座,出自唐代金刚智所传的金刚部念诵仪轨,可推测此窟的十方净土或许有受到唐代密教金刚部的影响。而在西方净土佛前则是有楼阁、水池、莲花等的净土变,不符金刚部之仪轨,可能是要凸显其往生西方净土的信仰。

窟顶除了九方净土之外,还有与会的诸菩萨众,上有榜题:“ ⋯⋯菩萨摩诃萨八十人俱”,可以确认的各方菩萨众榜题名称,出自多部经典,其中23则可识榜题中有11 个菩萨名出自唐代义净译《金光明最胜王经•序品》中与会的诸菩萨众,而窟内前壁北侧壁画所绘正是金光明最胜王经变。(待续)

最后更新于: 2015-11-17 19:35
 
敦煌莫高窟第44窟--中心柱窟
2015-11-10 22:22

       莫高窟第44窟的涅盘变位在中心柱窟主室正壁( 西壁),同样为中心柱窟且在正壁表现涅盘题材的洞窟,在莫高窟亦见于初唐332窟与盛唐39窟。

      初唐332窟在西壁开一长龛,内塑涅盘像,身后绘举哀弟子,南壁绘有临终说法、双林入灭、棺盖自启为母说法、焚棺、分舍利等情节,是一铺绘塑结合、内容丰富的涅盘经变。此是初唐唯一遗存的一例涅盘变,其意义有二:一是上绍北朝中心柱窟以白衣佛为西壁主尊的涅盘意涵,间接左证白衣佛为涅盘佛的可能性;二是整窟造像内容涉及华严、维摩、法华,反映此时涅盘思想与诸大乘思想的融合。

      与332窟的多元题材相较,盛唐第39窟的涅盘造像内容就相对显得单纯。其后壁亦为绘塑结合的涅盘龛,但涅盘佛之外的情节就简单多了,只有弟子、天王等举哀像以及摩耶夫人奔丧的画面,龛外两侧壁与窟顶均是千佛。

      不同于前两窟的绘塑结合,第44窟中唐绘的涅盘经变是以壁画表现,而其璧画内容是承袭盛唐39窟的简单形式,涅盘佛身后绘举哀弟子、菩萨各一排,以及优婆离上升忉利天向摩耶报丧之情节。

      将涅盘题材置于窟内正壁,其中心思想已经很明确,但要完整解读其涅盘意涵,仍需藉由窟内与正壁对应的相关造像,兹将三窟主室的主要造像示意如下:对照三窟主室内的造像配置,可以发现其间的传承关系与变化:332窟主室后部以涅盘佛为主尊,周壁壁画反映著诸大乘思想与涅盘的融摄;39窟主室后部延续332窟以涅盘为主尊,周壁则单纯以千佛表现,中心柱东向面龛内上部绘说法图,传达佛法身相续不断的思想内涵,前部由三立佛改为三坐佛;44窟主室后部承袭39窟,而在前部中心柱东向面龛内的说法图改为华严九会,并加入净土经变与天请问经变,表现出将涅盘归于净土的开展。

      涅盘学派在南北朝盛极一时,到了隋代立五众更以涅盘众为首,当代高僧如吉藏、慧远等均曾为涅盘作注疏,涅盘义学的发展可谓达到颠峰。入唐之后,诸宗兴起,却独少涅盘一宗,令人怀疑涅盘在唐代之式微,但332窟的涅盘经变说明了涅盘此一议题在石窟造像中仍是重要思想之一。其窟内造像的多元题材,是隋代以来集南北朝义学大成而在初唐开花结果的展现。

332窟与44窟除了同样以涅盘为中心思想,还有一点值得注意的是都有华严思想的加入,332窟是以中心柱南向面的卢舍那法界人中像,44窟则以中心柱正面龛内绘华严九会等说法会,这可能与南北朝末到初唐时诸学派到宗派的发展有关。

    对于涅盘的发展,除了专研涅盘的涅盘学派之外,又以地论学派与涅盘关系最密切。地论诸师中以净影寺慧远与涅盘的发展最有关系。慧远为法上的弟子,属地论南道派,此派主张佛性本有,认为第八阿赖耶识与《楞伽经》中所谓之如来藏心、《涅盘经》所谓之佛性相同,皆是真如,自性清净。从《续高僧传》记载可知慧远所作章疏有五十余卷,包括地持、地论、华严、维摩、胜鬘等经论,“祖习涅盘”,并曾“七夏在邺创讲十地”,门下弟子亦多擅长涅盘与十地。! 地论宗后来与摄论归入华严,法界人中像是菩萨在登第十地法云地受职时所展现的法身,332 窟尚属于地论发展的阶段,44窟的华严法会则进入华严的阶段。

      44窟窟门南侧的天请问经变也是较为特殊的一个题材。《天请问经》为玄奘所翻译,从经录所见其注疏有四种,但目前只有一种见存于世,为文轨所撰。" 敦煌经变中始见于盛唐148窟。作为单独经变在中唐,有十例,大多位于两侧壁,与弥勒经变作南、北对应,44窟的天请问经变位于东壁门南侧,门北及两侧壁均为净土变,此一题材加入似乎有些唐兀,且只有一例,可能是尚未成熟的一种形式。但若分析此经内容,与涅盘仍有关联。

《天请问经》为诸天与佛的问答,并以偈颂方式呈现,内容劝人少欲、持戒,并修福。《天请问经疏》批注“少欲最安乐时” 云:“有少欲则有涅盘”;在批注“ 无生第一乐” 时以涅盘为第一乐,故此铺进入44窟或许亦有这方面的考量。


相关链接----产品介绍

       莆田市大庄严佛像工艺有限公司是专业的铜雕佛像,铜雕神像,生漆脱胎佛像,玻璃钢佛像生产厂家,有需要订制脱胎佛像,铜雕神像,铜雕佛像,玻璃钢佛像的高僧大德请来电咨询,本司铜佛像,生漆脱胎佛像,玻璃钢佛像,铜雕神像,产品工艺精甚、质优价廉,欢迎选购!咨询电话:18250514111.

no cache
Processed in 0.319563 Second.