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明代宝宁寺“三教合一”水陆画

宝宁寺水陆画是现存明代最完整的水陆画。本文通过对其神像体系的分析,来解读明代宗教界“三教合一”局面的形成及其形成的原因。分别就历史原因、官方原因、民间原因进行了论述。
 
山西宝宁寺简介
宝宁寺地处山西右玉县,据明成化十年(1474)碑记,创建于天顺四年(1460)。寺内原存有水陆画一堂,共计一百三十九幅。这堂水陆画均以细绢为地,用淡黄、淡红花绫装裱,大部分保存完整,现藏山西省博物馆。
这堂水陆画有康熙乙酉(1705)郑祖侨重裱画序两幅及嘉庆二十年(1815)唐凯重裱画序一幅,根据两篇裱画序的记载,可推定其创作年代为明代。郑祖侨序云:“恒城(大同)自驻防以来,凡寺宇古刹,处处焕然,而宝宁寺尤为美备。寺中相传有敕赐镇边水陆一堂,妙相庄严,非寻常笔迹所同。但历年已久……”。郑已称此水陆画为“历年已久”,知其早于清无疑。唐凯序云:“郡城之宝宁寺,古刹也,有水陆一堂,中绘诸天佛祖……盖敕赐以镇边疆,而为生民造福者也。其墨穷形尽相,各极其妙,诚名贤之留遗,非俗师之所能也……”。右玉县位于大同西一百二十里处,形势险要,是古时北方军事重镇,明代为右玉林卫。明代和鞑靼、瓦刺时有纠纷,右玉是明代西北边防重地,天顺四年鞑靼又大举进攻,“九月庚辰,孛来围大同右卫。”郑、唐二序皆称宝宁寺水陆画为“敕赐镇边水陆画”。因此有学者认为是天顺年间赐宝宁寺,用以“镇边”的。
本文谨从宝宁寺水陆画中解读明代佛、道、儒“三教合一”的问题。
 
一、水陆法会、斋醮和祭祀
“水陆”一名最早见于宋代遵式所作《施食正名》, “水陆者,所以取诸仙致食于流水,鬼致食于净地之地滑也”。元佑八年(1093)苏轼撰水陆法赞十六篇,称“眉山水陆”。南宋乾道九年(1173)史浩作《仪文》四卷,称“北水陆”。南宋末志磐撰《新仪》六卷,并制定像轴二十六轴,称“南水陆”。宋元明清水陆法会大盛,“富者独立营办,贫者共财修设”。
水陆法会,又称无遮水陆大斋等,是为超荐亡灵、拔救幽冥、普济水陆一切鬼神而举行的一种佛教活动。水陆法会分内、外坛,以内坛活动为主,有洒净、结界、送圣等项。其创制传统说法有阿难说和梁皇说,近代学者一般认为水陆法会是唐代密教的冥道无遮大会与梁武帝的六道慈忏相结合发展,宋代盛行起来的一种佛教仪式。
斋醮,即供斋醮神,设坛祭祷神灵,是道教所从事的重要宗教活动。斋醮和上古的鬼神祟拜、祖先祟拜有一定的联系。汉黄老道、太平道、五斗米道都有首过斋戒仪式,斋醮在当时初具形式。东晋上清、灵宝经系出现,斋醮仪式变得名目繁多,三界诸神等级体系也基本确立。南北朝寇谦之、陆修静、陶弘景的道教改革使斋醮仪式规范化。唐道教兴盛,斋醮仪式繁复,“其小惟二十有四,其多至三千六百”。历代又加以完备,明代修有《大明立教立成斋醮仪范》。唐以来斋醮大兴,斋醮有请事、 延求、之事等等。明代由于皇帝祟奉道教,宫廷斋醮十分兴盛。
祭祀是通过礼物享献祈求神灵降福消灾的礼仪形式。祭祀活动最早出现时期现在还难以考证。殷商已经很有规模了。甲骨文中有大量关于祭祀的文字。周以后,大型祭祀规范化、固定化。《诗经》、《礼纪》、《九歌》等古籍对于祭祀有明确的描述。汉代儒学神学发展,汉武帝把儒学定为官学以后,历代帝王为了强调自己是“天子”的地位,祀天、封禅,四时祭祀,规模越来越大,崇拜对象也越来越人格化。儒、道两家共同努力使中国神系越来越壮大,也越来越复杂。
明代皇帝多是斋醮、祭祀一起举行,官祀中有道士参加主持,斋醮中有皇帝参予赞助。儒、道两家进一步融合的同时也没有忘记佛教。“三教合流”经过自南北朝、唐的发展,到明代从内容到形式皆已形成。
水陆画伴随水陆法会的兴盛而产生,它的发展却不仅与水陆法会有关,与斋醮、祭祀都有一定的联系。水陆画也不仅是在水陆法会上用,在斋醮仪式中同样用到水陆画。
 
二、 水陆画的产生与发展
水陆画的产生是随著水陆道场的兴盛而产生的。水陆画的概念随著时代的不同有所变化。 有一种说法是说,水陆画是指举行水陆法会时,殿堂上悬挂的宗教画或佛寺,石窟中的壁画和雕塑。这一说法应是比较早,也比较大的概念。宋以前是壁画居多,宋以后直到明也是以壁画为主。宋代帛画已出现,今人称为“可移动的水陆画”。后水陆画不仅局限于水陆道场时使用,在道教的斋醮仪式中,祭祀的仪式中所用的神佛画像,也统称为水陆画。现保存比较完整的水陆壁画有唐时山西佛光寺,五代山西大云院,宋山西开化寺,金崇福寺,元山西兴化寺、永乐宫、青龙寺、陕西南庵,明代北京法海寺、河北毗卢寺等等。
独立画幅的水陆画是为狭义的水陆画。材料有帛、纸等,最早产生的时期已不可考,而《益州名画录》中提到唐末张南本事迹有“僖宗驾回之后,府主陈太师于宝历寺置水陆院,请南本画天神地祗、三官五帝、雷公电母、岳渎神仙、自古帝王、蜀中诸庙一百二十余帧。千怪万异,神鬼龙兽、魍魉魑魅,错杂其间,时称大手笔也。至孟蜀时,被人模塌,窃换真本,鬻与荆湖人去,今所存伪本耳。”应是最早的水陆画记载了。吴连城说:“道释画自两宋渐于绢素之上绘或通景,悬挂壁间,元明以来,又逐渐形成单幅立轴,以便于保存、携带。”单幅水陆画至迟在元代已经出现。元代佛、道两家皆极盛,虽有焚《道藏》之事发生,但是道教在元代还是极受尊崇的。所以,佛道之间的交流融合亦不算少。水陆画后世也称为功德画。
明代水陆画的创作达了一个极盛的时期,这一方面是由于佛、道二教的教化功能被推广;另一方面,创作水陆画的画家也增多,宫廷画师也多有为之,帝王也好神像画,宝宁寺水陆画是我们现存最完整的明证。

三、宝宁寺水陆画中诸神
宝宁寺水陆画,共计一百三十九幅。其中三幅记载两次装裱情况的,可不做考虑。吴先生在其文中提到“计道释人物画共一百另八幅,各种世俗人物画十二幅,反映当时社会生活的画十三幅。”这种分法按一般的绘画史分法也许正确,但是对于解读水陆画不完全合适。且按吴先生的说法其总数加起来只是一百三十三幅,另有三幅没有著落。另有一种说法是这堂水陆画有道教神像四十七幅,不知道依据是什么。我认为这堂水陆画不止一百三十六幅,现就其画像逐一分析。


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