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菩萨
佛教中的未来佛-弥勒
2010-08-20 22:26
   弥勒,是梵文Maitreya的音译,意思是“慈氏”。弥勒是佛教菩萨,比佛低一等。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》说,他出生在古印度南于竺劫 波利村一个大婆罗门家庭,属第一等贵族,十分高贵。又说慈氏是他的姓,名叫“阿逸多”,意思是“无能胜”。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说:“或言弥勒,此 言慈氏。由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏。修慈最胜,名无能胜。”他后来成了释迦牟尼的弟子,侍立一旁听法。释迦授记(预言),弥勒将继承自己和佛位, 为未来佛,即法定接班人。
  弥勒修炼成道,先于释迦入灭,上生到兜率天,享受种种妙乐之事。所谓兜率天,是佛教的说法,佛教“三界”,说认为一切“有情众生”,都在俗界、色界、无色界三界中“生死轮回”。只有达到“涅盘”境界而成佛,才能超脱三界,而三界属于世俗世界。
欲界是三界中最低一界,由低到高包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗(恶神)、人、天等“六道”。这里的“天”不是指一般理解的天空,而是指高天人类的上界生所生活的环境。“天”有六欲天:
1.四天王天:在须弥山——佛教所说世界中心的一座大山——的腰际,著名的佛教护法神四天王居于此。
2.忉利天:在须弥山之巅。居中央者为帝释天,四方四峰各有八天,即四八三十二天,再加中央帝释天,合为三十三天。此天主人为帝释。
3.夜摩天:此天在忉利天之上八万由旬处,无有黑夜,永远光明灿烂。
4.兜率天:在夜摩天之上十六万由旬处。
5.乐变化天:在兜率天之上三十二万由旬处。
6.他化自在天:在乐变化天之上六十四万由旬处。他化自在天王居此。
对 于人们来说,兜率天交不陌生。在《西游记》里,兜率天宫是太上老君居住和炼丹的地方,但在佛经里,兜率天却是弥勒的乐园。兜率天,为梵文Tusita的音 译,意译为“妙足”、“知足”,兜率天即“妙足天”、“知足天”。有的佛经说它在夜摩天之上三亿三万由旬(一说十六万由旬)处。这里的一昼夜,相当于人间 四百年,一年相当于人间十四万六千岁。据佛经称,此天居者彻体光明,能照耀世界。此天有内外两院,外院是诸神的住处,内院则是弥勒寄居欲界的“净土”。按 经书上的叫法,是“补处菩萨住处”。何谓“补处”?《观音玄义》云:“补处者,前佛即灭,而此菩萨即补其处,故云补处。”释迦牟尼的生母摩耶夫人死后即往 生于此。弥勒菩萨既然是释迦的法定接班人,为作好准备,自然要居住在此。弥勒这位候补佛要在兜率天等五十六亿七千万年,才能下生人间,广传佛法。
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说法弥勒菩萨-铜雕彩绘佛像
   作为三世佛之一的未来佛弥勒,正统的塑像是印度式的。这种弥勒像十分庄严肃穆,眼观鼻,鼻观心,摒弃七情六欲,凝神入定,超脱凡尘,一副悲天悯人神情。这 种塑像在大雄宝殿常见。另有一种弥勒像着菩萨装,戴天冠(与电视连续剧《西游记》中唐僧所戴相似),单独在天王殿、弥勒阁中供奉。著名如北京广济寺、苏州 灵岩寺、河北正定隆兴寺等。西藏日喀则的扎什伦布寺西侧的大强巴殿内,有一尊坐式大铜佛——弥勒佛,这座弥勒铜像之巨,堪称“世界之最。”
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泥塑贴金--天宫弥勒
最后更新于: 2013-11-30 14:08
 
《普贤经变》
2010-06-12 07:25

《普贤经变》是描绘普贤菩萨率领眷属去赴华严法会的出行图。普贤菩萨骑坐于带有华盖的六牙白象上,一手执莲,一手托盘。其他眷属的布置、描绘,与文殊变大体相同。场面浩大,色彩缤纷,充满了一派载歌载舞的极乐气象。

 

敦煌莫高窟159窟的《普贤经变》,这铺普贤变,普贤菩萨不同于观音菩萨,他头戴花冠,身着天衣薄纱透体,肌肤润洁,腰系短裙花环,下身长裙浑厚凝重,长巾薄如蝉翼,凭栏下垂。身佩璎珞环钏,半跏坐莲花台上,右手抚膝,指捏花枝,左手托琉璃花盘,双目下视,神态安详。眷属圣众围绕,人物形象和构图大致类似文殊变。画风细密精致,技艺精湛,点黛施朱不失轻重,敷彩雅淡,清丽劲爽,有自出新意的时代风格。

普贤与文殊是地位最高的两位大菩萨,分别侍于佛的左、右。文殊乘青狮,青狮象征修持佛法的勇猛精进,普贤乘的象,白象表示佛法之广大,威力无边。

最后更新于: 2014-02-19 15:53
 
三段屈曲式
2010-06-30 16:47

什么是三段屈曲式呢?

三段屈曲式,也被称为“三折枝式”,是指菩萨像的站立的一种造型方式,即菩萨造像头部往下,从胸部到腰际,形成突出的弧线,再加上身体的轮廓和服饰的衬托,就构成了造型上的三段屈曲式。

 这也是唐代金铜菩萨像最为流行的样式。菩萨衣饰着装豪华美丽,面相慈祥和蔼,肢体胖得匀称,身姿呈三段屈曲式,体现出女性的柔美特点.

在唐代金铜鎏金佛像当中,最高佛像艺术水平数菩萨圣像,他的主要特性是:脸盘圆圆的、白白的,细眉大眼,表情既端庄又温暖和煦,半裸的身躯肌体丰腴,身材比例标准.

整个身躯的外轮廓和帔帛的曲线,构成造像型式上的三段屈曲之美态,有“人物丰浓,肌胜于骨”之说。


最后更新于: 2012-03-13 14:41
 
丰财菩萨
2015-02-03 08:55
 
     丰财菩萨的梵文为Bhogavati^,意译为福德、尊贵,又叫资财菩萨,位于密教胎藏曼荼罗观音院内第三列第三位,密号是如意金刚。
丰财菩萨的福德圆满,智慧、财宝无数,因此他能够满足众生所求的福德和智慧,使众生有具足丰富的资财,故称丰财菩萨;又相传说西方三圣阿弥陀佛代表报身,观音菩萨代表智慧,势至菩萨代表福德,三尊合为一体,福慧自在,故称丰财。
     丰财菩萨形象为全身呈洁白色,右手持展放的白莲花,象征菩萨具有佛果智慧,代表财富;左手持未开放的白莲花,表示佛性、佛智以大众生的心里,花的二茎代表福德、智德;把莲花举在肩上,表示丰财菩萨愿意施予法界众生,身披彩色天衣,全身遍满珠宝,结双跏趺坐于赤色莲花座上。
 
 
 
 
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最后更新于: 2015-02-04 09:20
 
乘龙观音,鳌鱼观音
2010-03-27 21:25

 

乘龙观音释义

 

      观世音菩萨在 梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」在中文佛典的译名,有 好几种,竺法护译为「光世音」,鸠摩罗什的旧译为「观世音」,玄奘的新译为「观自在」,中国通用的则为罗 什的旧译。唐朝时因避唐太宗李世民的讳,略去“世”字,简称观音。但照梵文原义,尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「窥音」、「现音声」、「圣观 音」等。他过去世早已成佛,号“正法明如来”。梵文意译,又称光 世音、观自在、观世自在等,全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
      在南海汹涌波涛上面脚乘巨型龙手持净瓶,,又称作龙头观音
      据民间相传南海一带有瘟神作怪,兴风作浪,疫疾虐行,村民们很难生存下去,而且民众的风气很糟糕,观音菩萨便下定决心到南海弘扬佛法,发下“常居南海 愿”。海底龙王的第五个儿子狻猊主动化为鳌龙驮乘观音前往南海救苦救难,并愿行跟随菩萨左右当护法,为一方百姓讲经说法、大化天下,经菩萨开化,这里的百 姓终于安居乐业,过上了太平快乐、幸福的生活。   
就此以后,许多百姓都在家里塑了立于波涛之上的乘龙观音菩萨像供奉,感恩观音菩萨和龙五爷的法力庇护加持,又祈求生活无灾无难,吉祥平安。
 

 

诗赞

 
  圣德龙头观世音 照现光华泽物种   开众蒙悋启慧光 普照有情悟觉明
 乘龙观音木雕佛像 

乘龙观音木雕佛像


      观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。据《妙法莲华经》记 载,“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起,被 称为四大菩萨。观音菩萨在佛教诸菩萨中,位居 各大菩萨之首,是我国佛教信徒最崇奉的菩萨,拥有的信徒最多,影响最大。
 

观世音菩萨意思的两种解释:

 
     1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方 法
,是耳根不向外闻,而是向内自 闻耳根中能闻的闻性,由此做到「动静二相,了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音,致受外境赞叹或诽谤等所动,生起贪、嗔、痴、爱、恶等烦恼,促成 杀、盗、淫、妄恶业,再受轮转生死的苦报。若能观察分析世间音声之虚妄不实,而不受一切歪境干扰、影响,就能入于如如不动的大解脱境。

     2.是《法华经·普门品》所说:「若有 无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。」也就是说,凡有众生,若在苦恼之时,只要听说过观世音菩 萨,并能虔诚地称念观音圣号,观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而即时予以救济,所以叫做观世音。《悲华经》中也说:「宝藏佛授 记云:汝观众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲众生住安乐故,今当字汝,为观世音。」可见,《楞严经》是依观音法门的自修而言,而《法华经》(普门品) 及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。至于「观自在菩萨」,是唐玄奘法师之译,最有名也最通用是出于《般若波罗蜜多心经》的头一句,现在流 行的《心经》,便是出于玄奘的译笔,他已学到了《心经》, 而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中记述,他至少有多次祈求观音灵感的经验, 例如:1. 当他经过八百里流沙河的时候,上无飞鸟,下无走兽,而妖魔鬼火之多,犹如天上的繁星,不知遇到 了多少邪魔恶鬼,在他前后缠绕,他都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。 当他出了玉门关,晚宿沙漠中,随从他的胡人忽起变心,拔刀指向玄奘三藏,玄奘即时诵经念观世音菩萨,胡 人见了顿失杀心,又睡了下去。3. 玄奘正在横度八百里流沙,亦即是莫贺延碛的时候,经 过了五天四夜的沙漠旅行,
未得滴水润喉,他和所骑之马,均因缺水而倒卧在沙漠之中。
 
      此时奘师便在心中默 祷观世音菩萨,他说:「玄奘此行,不求财利,无冀名誉,但为无上正法来耳,仰惟菩萨,慈念群 生,以救苦为务,此为苦矣,宁不知耶?」祷告之后,在夜半忽有凉风触身,爽快如沐寒水,全身舒畅,眼得明朗,马也能起来走了,走了十多里,马儿忽然走向岔 路,制之不住,又经数里,忽见青草数亩,并有一个水池。奘师与马,始得救济,重保身命,此一水草绝非原有,乃是观音菩萨慈悲变现而来。为什么观世音又名为 观自在?根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义,含有「观照纵任」或「君主」的意思,也就是观照万法而任运自在的意思。现 在借用太虚大师的话来作一解释,他说:「因为观世音菩萨有般若的智慧,照见五蕴皆空,所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界
为 我,就不能照见五蕴皆空,有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空,则人我、是非皆能消除。真正做到无人无我,则能以众人苦难为苦难,这样才能成就大慈 大悲,才能成就大公无私的伟大人格,发挥救苦救难的作用。依据自利功德释观世音三字,观是能观智,包括 一心三观之智,世音是所观之境,包括一境三谛之理。菩萨以一心三观之智,观于一境三谛之理,圆观圆证,自在无碍,因名观世音自在。若根据利他功德释,观是 教,世音是机,教指菩萨寻声救苦的大悲心,机指九法界众生,称念菩萨圣号或悲哀求救之音声因菩萨能兴慈运悲,拔苦与乐,普门示 现,自在无碍,故名观世音自在。自利是智,利他是悲,菩萨依智能之体,起慈悲之用,遍观法界众生,随其机缘,拔苦与乐,自由自 在,无所障碍,因名观世音。亦名观自在。或有人说:旧译名观世音,新译名观自在,征之佛经,并不尽然。或说观自在,另有其人,非即是观世音,更不可信。其 实,观世音即是观自在,观自在亦即是观世音,而大悲心陀罗尼经,世尊名之为观世音自在
 
 
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最后更新于: 2014-05-06 11:34
 
九曜星
2010-09-01 00:33

九曜简介

九曜jiǔ yào 是指九种照耀之天体,又叫九执。因其随逐日时而不相离,具有执持之义,故称“九执”。九执原被罗门教所崇拜,后被佛教吸收。

九曜包括

日曜:太阳;
月曜:太阴,即月亮;
火曜:荧惑星,即火星;
水曜:辰星,即水星;
木曜:岁星,又叫填星,即木星;
金曜:太白星,即金星;
土曜:镇星,即土星;
以上为曜。
罗睺:黄幡星,又称蚀神,逢日月即蚀;
计都:彗里,又称豹尾里、旗星,为蚀神之尾。共为九曜。
据《新唐书·历志第十八》载:唐玄宗开元六年(717年),太史监瞿昙悉达受诏,翻译九执历。所谓九执历,是类似回回历和太阳历的一种梵历(即佛教历)。
 
九曜星雕塑像--武当山
日本九曜星
日本又有一种“本地说”,“本地”是指佛菩萨化现的真实身,即净九曜与佛菩萨相配。具体如下:
日曜——观音菩萨(或虚空菩萨);
月曜——大势至菩萨(或千手观音);
火曜——宝生佛(或阿噜迦菩萨);
水曜——微妙庄严身佛(或水面观音);
木曜——药师佛(或马头观音);
金曜——阿弥陀佛(或不空绢索观音);
土曜——毗卢遮那佛(或十一面观音);
罗睺——毗婆尸佛;
计都——不空绢索观音。
《宿曜经》认为,七曜“其精上曜于天,其神下直于人,所以司善恶而主理吉凶也。其生一日一易,七日一周,周而复始。”故古俗有以此九曜配于人之年龄而判吉凶之法。
密教中有供祭九曜法、九曜曼荼罗,宣称依法祭九曜可成就世间事业,避免灾难。
最后更新于: 2012-03-24 14:53
 
五台山上的佛像-文殊菩萨
2010-06-18 07:14
        五台山位于山西省五台县境内,由五座三峰环抱而成,峰顶平坦宽阔,如垒土之台,故称五台。早在唐代,五台山就已成为佛教圣地和国际性佛教道场,所以佛寺林立,鼎盛时期寺院达300余座佛像更是不计其数。目前保存下来的著名寺院有显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、罗睺寺等。
        我国共有19座珍藏释迦舍利子的铁塔,分别供奉于各佛教圣地,五台山塔院寺则为其中之一。塔院寺内建有一座藏式白色舍利塔,又名大白塔,里面藏有释迦舍利子,是五台山的标志。

 

文殊菩萨的说法道场

 

       相传五台山是文殊菩萨的说法道场,以供奉文殊菩萨为本尊。殊像寺就是供奉文殊菩萨的寺庙,文殊菩萨背面的倒座上,塑有药师、释迦、弥陀、三佛,两侧还有塑有五百罗汉像罗 睺寺是一座喇叭庙,有一著名景观叫“花开见佛”。罗睺寺后殿中有一座活动莲台,是一木制圆形佛坛,坛上周围雕有波涛和十八罗汉渡江,当中荷帝撒花上有木制 大型花瓣,内雕方形佛翕,四方佛分坐在佛翕中,莲台设有中轴和轮盘,操纵机关时旋转,莲花一开一合,四方佛时隐时现,即“花开见佛”,颇为神奇。
五台山铜雕彩绘像
 
 

关于花开见佛的典故

 
        有一风流浪子,20年前曾是庙裏的小沙弥,极得方丈宠爱。方丈将毕生所学全数教授,希望他能成为出色的佛门弟子。他却在一夜间动了凡心,偷下山去, 五光十色的城市遮住了他的眼目,从此花街柳巷,他只管放浪形骸。 夜夜都是春,却夜夜不是春。20年后的一个深夜,他陡然惊醒,窗外月色如洗,澄明清澈地洒在他的掌心。他忽然深感忏悔,披衣而起,快马加鞭赶往寺裏。 “师父,你肯饶恕我,再收我做弟子吗?” 方丈深深厌恶他的放荡,只是摇头。
 
        “不,你罪过深重,必堕地狱,要想佛祖饶恕,除非——”方丈信手一指供桌,“连桌子也会开花。” 浪子失望的走了。 第二天早上,方丈踏进佛堂的时候,顿时惊呆了:一夜间,佛桌上开满了大簇大簇的花朵,红的、白的,每一朵都芳香逼人,佛堂裏一丝风也没有,那些盛开的花朵 却簌簌急摇,仿佛是焦灼的召唤。
 
        方丈在瞬间大彻大悟。他连忙下山寻找浪子,却已经来不及了,心灰意冷的浪子重又堕入了他原本的荒唐生活。 而佛桌上开出的那些花朵,只开放了短短的一天。 是夜,方丈圆寂,临终遗言: 这世上,没有什么歧途不可以回头,没有什麼错误不可以改正。一个真心向善的念头,是最罕有的奇迹,好像佛桌上开出的花朵。而让奇迹陨灭的,不是其他,而是 一颗冰冷的、不肯原谅、不肯相信的心。
       别让奇迹陨灭,相信佛桌上会开出善花吧。
  

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最后更新于: 2014-05-02 16:52
 
佛教中的八大菩萨
2010-06-19 20:52

八大菩萨

      八大菩萨就是辅助释迦牟尼佛教化的八位大菩萨。在我国,一般寺庙供奉的八大菩萨是观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、大势至菩萨(忿怒像为金刚手菩萨)、除盖障菩萨。每位菩萨都有自己的造像特点,具体如下:

八大菩萨

宝宁寺水陆画-大势至菩萨--观音菩萨


       观世音菩萨。手持杨柳枝和净瓶,能普救苦难众生,有求必应。在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰,在佛教各种图像或造像中,观音菩萨的像也最为常见,而且种类繁多,变化也极大。
大势至菩萨。手握降魔杵和法铃,以驱散邪恶,传播法音。这是显教法相时的寂静像,藏传佛教的造像为忿怒像,即金刚萨埵的样子,两者实為同一本尊。又称秘密主,象征‘坚固不坏之菩提心’与‘烦恼即菩提之妙理’。

八大菩萨

宝宁寺水陆画-普贤菩萨-文殊菩萨


      文殊菩萨。手执经书和宝剑,表示智慧锐利,断除烦恼。文殊菩萨司理智慧,与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像,顶结五髻,表大日之五智,左手执青莲花,花上有梵箧,右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻文殊,手持之物亦各有不同。

      普贤菩萨。手举法杵,能满足众生善愿。文殊驾狮子侍佛之左。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德;文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象,头戴五佛冠,形如满月童子。

八大菩萨

宝宁寺水陆画--地藏菩萨--弥勒菩萨

弥勒菩萨。手举法轮,勇往直前,誓不退转。弥勒菩萨袒胸露腹、笑容可掬的形像深受众人喜爱;但在胎藏界的弥勒菩萨的形像是,左手当胸,手掌张开,右手执莲 花,所戴宝冠中有宝塔,塔中现舍利;在金刚界的形像是,右手大拇指、食指、小指均竖立,中指与无名指弯曲置胸前,左手放在膝上。 
地藏菩萨。手持明珠、锡杖,意为“明珠照彻天堂路,金锡振开地狱门”。能满足众生无边之善愿。据《地藏十轮经》讲,由于此菩萨“安忍不动如大地,静虑深密 如秘藏”,所以称为地藏。 其道场在安徽省池州市九华山,与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。

八大菩萨

宝宁寺水陆画--除盖障菩萨--虚空藏菩萨


虚空藏菩萨。手托月亮,象征清凉。为福德之宝藏如同虚空无限之意。在胎藏界曼荼罗中,虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。

除盖障菩萨。手托太阳,象征光明。消除所有一切烦恼之障碍,为胎藏界曼荼罗除盖障院之中尊,也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。


 八大菩萨的其他版本
《药师经》说:文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨。

《七佛八菩萨经》说:文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。

《舍利弗陀罗尼经》说:光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。

《般若理趣经》说:金刚手菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊菩萨、才发意转轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。

还有一种说法是:文殊菩萨,普贤菩萨,观世音菩萨,大势至菩萨,日光菩萨,月光菩萨,地藏王菩萨,弥勒菩萨。


 

 
 
最后更新于: 2016-04-06 19:54
 
佛教中的菩萨式
2010-05-16 12:52

佛教中的菩萨式

菩萨形一般为在家

居士相

。不同尊名的菩萨,造像也不同,但大体上是头戴宝冠,上身袒露,下着长裙,有的菩萨斜披天衣,佩戴耳环、璎珞、项链、臂镯、腕镯、足镯等各种宝珠。

同时菩萨也是佛家术语。梵语 bodhisattva翻释出来的,全称菩提萨埵,菩提是觉悟的意思,萨埵是有情的意思。又译为大道心众生;佛教指一定程度高的修行、所处的地位只低于于佛的人;特指大乘佛教中作为神而加以崇拜者。
在佛教刚创建的小乘时期,仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多太子匀称为菩萨。大乘佛教创立后,根据“人人具有佛性,人人皆可成佛”的理论,把凡是立下宏愿,上求佛道,下化众生的都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化,人们把那些精通佛法,德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。
汉族里的大小 寺庙中所供的菩萨像,主要的是文殊师利 (文殊菩萨)Manjusrikumārabhūta 、普贤菩萨 Samantabhadra 、观世音菩萨 Avalokite'svara 、地藏菩萨 Ksitigarbha 。
观世音菩萨-五大菩萨-木雕彩绘观音
最后更新于: 2012-03-09 09:32
 
佛教五大菩萨
2012-12-27 18:40

一、弥勒菩萨:包容、欢喜
   我们一进天王殿,第一个见到的,就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大,满面笑容,他所代表的 意义就是什么资格才可以入佛门:第一要有肚量,要能包容;笑口常开、大肚能容的弥勒菩萨要教我们的就是「放下慾望,知足常乐」,并且学习大地:「厚德栽 物,雅量容人」的功夫。第二要慈悲,要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是--生平等心,呈喜悦相。我们以清净平等的心对待一切众生,以满面笑容 接待一切大众,这才是入佛门必备的条件。所以他是教学,而不可以把他当作神明来祭祀,那就错误了,你一定要懂得其真正的含意。你明了之后,才会对于佛家教 育佩服到五体投地,不能不称赞,这真是具足了大智慧,圆满的设施。明了他对我们的教育意义,这就是拜菩萨了。

   
二、地藏菩萨:孝顺、恭敬
  地藏菩萨所表示的是孝亲尊师,所以一部《地藏菩萨本愿经》就是佛门的《孝经》,我们从这个地方学起。无论哪一个宗派,哪一个法门,都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大,能够孝顺、恭敬一切众生,这就是拜菩萨了。
       《地藏菩萨本愿经》内容是释迦牟尼佛讲述地藏菩萨以孝敬为根本所发的弘愿。中国有句话「百善孝为先」,唯有孝敬才能开发我们自性无尽的宝藏。「净业三福」 亦将「孝养父母,奉事师长」列为第一,因为「孝顺父母,尊敬师长」乃是做人的大根大本,也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圆满,是超越时空,无始无 终,是尽虚空遍法界,只有诸佛如来才可达到的境界,我们若能以「一切男子是我父,一切女子是我母」的心,来看待每一位眾生,并将孝敬做到究竟圆满,就是成 佛了。


三、观世音菩萨:大慈、大悲
   观音菩萨表示大慈大悲,慈是使他人快乐,悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生,就是大慈大悲。拜菩萨,就是以菩萨为榜样,长养 自己的慈悲心,利益他人,造福社会。因为,害人就是害己,助人就是助己,利人自然有益自己,爱护他人,才是真爱自己。
        慈悲就是要为别人带来快乐,解决眾生的烦恼痛苦,菩萨教化眾生是完全出自内心的爱护,是不附带任何条件的。我们若能做到「无缘大慈,同体大悲」,并且了解所有眾生与自己是一体,进一步帮助眾生离苦得乐,就是观音菩萨的化身了。

四、文殊菩萨:智慧、善巧
      文殊师利菩萨,代表的是大智慧,圆满的智慧,绝对不是迷惑颠倒,感情用事。佛门常说:"慈悲为本,方便为门";但是又说:"慈悲多祸害,方便出下流",这 个话对照起来看好像非常矛盾!其实它有道理的,因为,慈悲、方便要建立在理智的基础上,要建立在智慧的基础上,不能感情用事,不能溺爱。感情用事,不思后 果,那就是祸害。如果是以智慧为基础,慈悲、方便才能恰到好处,才能善巧,才能自利利他,那是真实的功德。因此,拜菩萨,就是学习开发自己的智慧,为人处 世,善巧方便,得当适宜。
     所以「文殊菩萨」所代表的教学科目,就是教导我们日常生活的智慧,使我们了解:「心随境转则苦,境随心转则乐」,要做到「境智相应」;祛除妄想、执著、分 别之心,达到「但自无心於万物,何妨万物常围绕」的境界,虽面对宇宙万象,心却是如如不动的。培养「不是别人使我们烦恼痛苦,而是自己的修养不够」、「改 变不了别人,就从改变自己做起」的生活信念,凡事学习看顺眼,不与人计较、起衝突或结恶缘,不让瞋念起现行,破坏自己的功德。更进一步让自己精进,学习以 较高或较广的观点处理事情,也就是破除「我执」,当执著一分一分减少,快乐自在就会一分一分增加。

五、普贤菩萨:应用、实践
  普贤菩萨代表实践,把孝敬、慈悲、智慧,应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物,能够把孝敬、慈悲、智慧,应用、落实在其中,这叫做普贤菩萨。拜菩萨,就是学习知行合一、解行相应。
「普贤法门」是代表实践圆满的法门,华严经说:不修普贤行,就不能圆成佛道。吾人须瞭解:「说一丈,不如行一尺」、「能说不能行,不是真智慧」,亦即「实 践」才是成就究竟圆满智慧的法门,也就是将孝敬、慈悲、智慧应用在日常生活当中,从早到晚,对人、对事、对物,都能够依照普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」 的精神去实践,方能达到佛教教学的最高目标。


  这是我们修学佛法的四个大科目--孝敬、慈悲、智慧、实践。诸位想想,佛教里哪来的迷信?真正是叫我们破迷开悟啊!然后才能离苦得乐。

  苦从哪里来的?从迷来的。乐从哪里来的?从悟来的。
  觉悟就乐了,就是宇宙人生的真相,我统统清楚,统统明了,自然就快乐了。你能够掌握这个现实,你能够自在地运用这个现实,支配这个现实,而不是被环境所支 配。被环境支配,这个人很痛苦啊!自己有能力支配环境,支配自己生活,样样作得了主宰,他怎么不幸福,怎么不快乐呢?关键就在迷、悟啊!这些菩萨代表修学 的纲领,都是叫我们真正地认识佛法,落实在生活中,使我们真正受益。
最后更新于: 2013-11-30 14:21
 
佛教四大名山
2010-08-18 04:58

 

我国佛教“四大名山”是指五台山、普陀山、峨眉山和九华山。自南宋以来便有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。

五台山之为名山之冠,一是因为它是文殊菩萨的道场,而文殊菩萨是释迦牟尼的首席胁侍;二是五台山的寺庙之多之大,实居我国众寺庙之首;三是因为自云游之风盛后,它首先成为人们朝拜的圣地,而其他三山则是在宋末,尤其是明代才开始成为朝拜圣地的。

五台山位于山西省五台县东北隅,从北岳恒山蜿蜒而来,由五座册峰环抱而成。五峰耸立,高出云表,顶无林木,东、西、南、北、中犹如土垒之台,故称“五台”。东台顶若鳌脊,曾建有“望海楼”。东望朝阳,云波似海。据史记载,隋文帝曾下诏于五台顶上各建一座寺庙,供养名称不同的文殊菩萨。东台原有“望海寺”。内供“聪明文殊像”。南台顶似覆盆,顶上建有“普济寺”,供有“智慧文殊像”。西台峰顶原来建有“法雪寺”,供奉“狮子吼文殊像”。北台是五台最高峰,台顶上建“灵应寺”,内供“无垢文殊像”中台台顶上曾有“演教寺”,供奉“儒童文殊像”。

相传五台山是文殊师利菩萨应化的道场。因为“岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑”,所以又称“清凉山”。北魏孝文帝时在此建寺,北齐时,五台寺院达200余座。唐开元年间,立五台山为“文殊信仰”中心,寺庙林立,盛极一时,师子国(今斯里兰卡)、南天竺(今年内印度南部)和日本等国的僧人也来此朝拜。敦煌莫高窟现有《五台山图》,反映了五代时期五台山寺院的兴盛场面。现存寺庙台内有显通寺、塔院、塔等39座,台外有佛光寺、南禅寺等8座。五台山还保存了大量的具有很高历史、艺术价值的雕塑、碑刻、墓塔及佛经等。

普陀山,在浙江省普陀县,位于舟山群岛的一个岛上,号称“海天佛国”,相传此处是观世菩萨显灵说法的道场院。普陀山原名“白华山”,因汉代名人梅福曾隐居此世,又名“梅岭山”。相传唐大中元年(847)曾有一印度和尚来此,亲睹观音菩萨现身说法,授以七色宝石,遂称此地为观音显灵之地。佛经有观音在往南印度洛伽山之说,故略以称此岛。

五代时,日本僧人慧锷从五台山得观音像取归回国,船至些遇风不能前进,遂留像创建不肯去观音院。自北宋以来,该山观音信仰日盛,寺院渐增。明、清两代更是大力兴建寺院,著名寺院有普济寺、法雨寺和济寺等。

峨眉山在四川峨眉县城西南7公里,因山势逶迤,“如螓首峨眉,细而长,美而艳”得名。峨眉山包括大峨山、二峨山、三峨山和四峨山。在四大名中,峨眉山以“秀”著称,素有“天下峨嵋秀”之说。

峨眉山是佛教四道场之一。但在魏晋以前,这里却多道家。在魏晋时开始建造佛寺。相传晋时资册僧明果曾于此降伏蟒患,众道士因此舍道信佛,改观为寺。佛教在山中建的最早寺庙,据记载为魏晋时肇公建的“黑水寺”。唐代,山中佛事大兴,已有了六大寺,即:中峰寺、牛心寺、华严寺、万年寺、黑水寺、灵岩寺。后因寺庙常被毁坏,就改“三云”、“二水”,即中峰寺为集去寺,牛心寺为卧云寺,华严寺为归云寺,黑水寺仍用故名,万寿寺为白云万寿寺。

宋代,峨眉山被称为普贤菩萨的道场。宋人传说,古时候一位采药老人蒲翁,到峨眉山上采药,见到普贤菩萨瑞相,后到今日的白水普贤寺事佛。宋太祖乾德六年(968)嘉州屡奏普贤菩萨显相,于是差遣内侍张重进前往峨眉山塑造普贤菩萨像。太宗太平兴国五年(980)又造巨型普贤铜像,建阁安置,并将白水寺改名为“白水普贤寺”。这样峨眉山便成为普贤菩萨的圣地了。现存建筑多为明、清建造,较重要者有万年寺、报国寺、光相寺等。传说光相寺是普贤菩萨示现的灵场。

九华山,位于安微省青阳县西南40里。九华山在汉代称“陵阳山”,梁代称“积山”,唐以前称“九子山”,唐天宝十三年(754)李白游九子山后作《望九华山赠青阳韦仲堪》。诗曰:“昔在九江上,遥望九华峰,天河持绿水,秀出九芙蓉……”把九峰比作九江上的九朵荷花,此后便叫九华山了。

    九华山相传是地藏菩萨显灵说法的道场。传说佛陀逝世1500年后,地藏菩萨示现为新罗国(今朝鲜中部)王子,姓“金”名“乔觉”,削发后号地藏比丘。唐高宗时,24岁的金地藏航海来中国,在九华山结庐苦修。当地乡老诸葛节等为其苦行所感动,发善心为之造寺。当时此山为闵公所有。闵公问地藏比丘要多少地,回答说要一袈裟寺,闵公答应了,不料袈裟越扯越大,以致盖尽九华。金地藏居此山数十年,唐玄宗开元年间农历七月三十日夜,召众诀别,跏趺坐化,时年99岁。其肉身不坏,徒众以缸殡殓,置入塔中。相传山上闻名遐迩的“月(肉)身宝殿”,就是地藏的成道处。人们遂以这一天为地藏菩萨应化中国的涅盘日,届时举行地藏法会。从明代起,金地藏作为地藏菩萨的化身受到崇祀。九华山便成为地藏菩萨的圣地了。山上寺院八十余所,其中以化城寺为中心,相传此处为地藏菩萨成道处。

 文殊菩萨

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观音菩萨

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普贤菩萨

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地藏菩萨alt

 

 

 

最后更新于: 2012-03-28 15:07
 
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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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