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首页 菩萨 弥勒影响种种
弥勒影响种种
2010-09-24 00:50
  关于“兜率净土”,有人描绘一幅美妙的图画:
  上面有五百亿宝宫,每一宝宫皆由七宝做成;还有五百亿诸天宝女,立于七宝树下,“执百亿宝天数璎珞,出妙音乐”。诸宝女执众乐器,竞起歌舞……妙不可方。弥勒成佛时的“佛国净土”更是美妙:
 这 里“谷食丰贱,人民炽盛”,“甘美果树香气殊好者,皆生于地”,“地内自然生粳米,亦无皮裹,极为香美”,“金银珍宝,车磲玛瑙,珍珠琥珀,各散在地,无 人省录”,“彼时男女之类,意欲大小便量,地自然开,事情讫之后,地复还合”,龙王夜雨香泽,昼则润泽清和,没有一点灰尘,罗刹负责打扫卫生,又以香汁洒 地,“极为香净”,风调雨顺,气候宜人,“人心均平,皆同一意,相见欢悦,善方相向,方辞一类,无有差别”,——人人心平气和,心地善良,无忧无虑,“尔 时人寿极长,无有诸患,皆寿八万四千岁”。
  在中国佛教史上有崇高地位的东晋高僧道安便 发誓往生兜率净土。传说,道安死前,梦有长眉尊者宾头卢(十八罗汉之一),道安问去何方,尊者以手虚拨西北天空,彩云忽开,出现兜率妙境。尊者是来接引他 了。中国佛教史上的一代伟人唐僧玄奘也虔信弥勒,相传,他曾因崇奉弥勒而获救:玄奘在印度各国游历,泛恒河时,被一群盗贼所执。群贼信奉突伽天社(难近母,印度教女神),每年秋天要抓一个男子杀了祭神,他们欲杀玄奘,取血肉,祠天祈福:
 法师乃专心睹史多宫(即兜率天),念慈氏菩萨,愿得生彼……于是礼十方佛,正念而坐,注心慈氏,无复异缘。于心想中若似登苏迷卢山(须弥山),越一二三天,见睹史多宫(兜率天)慈有贼。同伴诸人发声号哭,须臾之间,黑风四起,折树飞沙,河流涌浪,船舫漂覆。贼徒大骇。
  最后,贼众都被感化,表示要改邪归正,并送玄奘上路。大约有了这番死里逃生的经历,玄奘更加崇信弥勒,一心向往兜率净土,直至他临死时,还不断默念弥勒,求得住进“兜率内院”。
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弥勒佛(脱胎佛像贴金)
   香 山居士白居易到了晚年,也笃信弥勒,日日焚香佛前,稽首发愿;他为宣扬净土宗旨,捐傣三万钱,请画工按《阿弥陀经》和《无量寿经》的描述,画《西方世界 图》一部,高九尺,宽一丈三尺,并在《画弥勒上生帧记》一文中称:“愿当来世,与一切众生同弥勒上生,随慈氏下降,生生劫劫,与慈氏俱,永离生死流,终成 无上道。”他还写有一首著名的《净土诗》:
余年七十一,不复事吟哦;
看经费眼力,作福畏奔波。
何以度心眼?一声阿弥陀;
行也阿弥陀,坐也阿弥陀;
纵饶忙似箭,不废阿弥陀;
日暮而途远,吾生已蹉跎;
达人应笑我,多却阿弥陀。
达又作么生?不达又如何?
普劝法界众,同念阿弥陀!
特 别需要指出的是,弥勒影响所及,涉及了多次农民起久以及后来的会道门。因佛教宣称弥勒最终要继承释迦的佛位,取而代之,一尊佛主宰一个世界,那么弥勒佛就 成了改朝换代之佛,弥勒下世也成了人间改朝换代的象征。所以,中国历史上农民造反常有托言弥勒下生者。“弥勒出世”,成了救苦救难的福音;“弥勒下世”, 成了被压迫者渴望解脱苦难的救星。据《隋书》卷二十二载,河北宋子贤、陕西向子明皆“自称弥勒佛出世,潜谋逆乱”。唐朝玄宗开元年间(712-741年) 曾出现这样的流言:
释迦牟尼末,更有新佛出(指弥勒下生)。李家欲末,刘家欲兴。
   为 此唐玄宗亲自下了《禁断妖讹等敕》,严加追捕、杀戮逆贼。宋代的河北则造反,也宣传:“释迦佛衰谢,弥勒佛当执事。”到了元代,此类宣传更加厉害。元末, 赵丑斯郭菩萨倡言“弥勒当有天下”,韩山童宣称“天下大乱,弥勒佛下生”,彭和尚作偈颂劝人念弥勒佛。这些农民起义,最终把元王朝推翻了。一直到太平天国 时期,贵州号军起义、白莲教、一枝灯花教还在宣传应由弥勒佛降世的新王来掌乾坤。在中国,所有被利用的民间宗教,先后活动时间最长的要属弥勒教了。近代一 些会道门,如天地会(洪门)、青红帮、一贯道、先天道等,也崇拜弥勒佛。
  在明清时期,社会上流行着一种《弥勒出西宝卷》(全称《古佛当来下生弥勒出西宝卷》),全书共有十八品,主要内容是:
燃灯、弥勒、释迦本是一母所生,都是创世主无生老母之子。三人同修大道,轮流治世。燃灯佛掌声教已满,三佛面议,同入金杖禅定,三日出定,观看金杖开花,现开花者,现去治世。不料,释迦佛偷移弥勒佛金龙杖上所开的一朵龙华(花),抢先治世。
  释迦佛治世三千年,众生贫富苦乐不均,五谷少收,国家争争竞不宁,盗贼多有,世间众生受苦无穷,又遭末劫。
  灵 山会上,诸神恳求弥勒早出西林。弥勒怜众生之苦,发下宏誓大愿救度末劫。他号召众生戒杀发生,持斋念佛,赶快皈依圆顿教(明代一种民间秘密宗教)。他同时 严厉批判了僧侣、道士、官使、富豪、鲜廉寡耻的秀才、买卖不公诈骗取利的商人、抢劫杀人的将士等,历数他们的罪恶,并向他们发出警告,要他们回心向善,庶 免沉沦之灭,只有皈依圆顿教之人,才能安然度过末劫,齐赴西林大会,永享极世界之幸福。
  宝卷中真实描绘图了当时社会中的各种丑恶现象,揭露了明王朝的黑暗统治,表达了广大下层人民的愤怒心情。农民起义的道领们正是利用《弥勒出西宝卷》等宝卷,大造舆论,要求民众追随弥勒古佛(起义道领皆以弥勒自称),起义造反,完成改朝换代的使命。
  中 国民间崇拜的弥勒佛,多为中国式的布袋和尚。历史上也有人利用布袋和尚,借题发挥,讽刺统治者。如明初的一个故事说,朱元璋大杀功臣,残酷镇压反对派,制 造了不少冤案。他还常爱微服私访。有一次他出去私访,走到一座破庙里,里边没有一个人,只见墙小画着一个布袋和尚,旁边写有一首诗:
大千世界浩茫茫,收拾都将一袋藏;
毕竟有收还有放,放宽些子又何妨!
  墨迹还是新鲜的。朱无璋马上派人去抓作画题诗的人,但早没影了。
 自元以来,布袋和尚的形象还出现在戏剧舞台上。如元人郑廷玉所作杂剧《布袋和尚忍字记》、清代戏剧《观音菩萨鱼篮记》等。《布袋和尚忍字记》的剧情很有意思:
  汴 梁有个刘均佐,有钱却悭吝入骨。一天他在雪中救了个洛阳人刘均佑,一时高兴,就收他为兄弟。刘均佐过生日时,弥勒奉佛之命,化为布袋和尚来度化他。在他手 掌上写了个“忍”字,从此再也洗不掉。这时有个叫花子利九儿硬来讨钱,刘均佐一怒之下误伤人命。布袋和尚责备他不能“忍”,遂救活刘九儿,劝刘均佐出家, 但他只答应在家修行,因为丢不下老婆儿女。
  刘均佐听说老婆与把兄弟刘均佑私通,拿刀去捉奸,但没见到刘均佑,倒看见了布袋和尚。此时刀柄上出现“忍”字,逼他抛弃妻小,随自己修行。刘均佐在山中修行,时时想起家财和妻小,又梦见布袋和尚与自己老婆同行,他决计下山回家。
  刘均佐回家,方知寺中住了三月,世间已过百年。家财和妻小都没有了,他后悔不该下山,正欲自杀,布袋和尚出现,说他是罗汉转世,老婆儿女分别是骊山老母、金童、玉女所转世,布袋和尚是弥勒尊者度化他的。于是,刘均佐复为罗汉。
  “忍”是佛极力宣传的一种美德。所谓“忍不可忍者,万福之源”(《六度集经》)。这出戏正是在宣传这种思想。《鱼篮记》则是演了布袋和尚(还有观音)救众生的故事。
在《西游记》中,弥勒佛也是布袋和尚的模样:
大耳横颐方面相,肩查腹满身躯胖。
一腔春间喜盈盈,两眼秋波光荡荡。
敞袖飘然福气多,芒鞋洒落精神壮。
极乐场中第一尊,南无弥勒笑和尚。
《西游记》第六十六回
  他 那个布口袋是件法宝,叫“后天袋子”,俗名“人种袋”。后来他手下的黄眉童子偷去了“人种袋”,法力无边。只要往天上一抛,不管是什么人,有多少人,“一 搭包通装进去”,弄得孙悟空和诸天将束手无策。最后还是孙悟空和弥勒佛合作,变了个西瓜骗妖怪来吃,乘机钻到黄眉怪的肚里,才交将他降服。弥勒佛专管“装 人”的“人种袋”被形象化了,所以后来出现“送子弥勒”、“五子闹弥勒”,也毫不奇怪了。
最后更新于: 2013-11-30 14:16
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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