二、地藏菩萨：孝顺、恭敬
  地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏菩萨本愿经》就是佛门的《孝经》，我们从这个地方学起。无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨了。

       《地藏菩萨本愿经》内容是释迦牟尼佛讲述地藏菩萨以孝敬为根本所发的弘愿。中国有句话「百善孝为先」，唯有孝敬才能开发我们自性无尽的宝藏。「净业三福」 亦将「孝养父母，奉事师长」列为第一，因为「孝顺父母，尊敬师长」乃是做人的大根大本，也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圆满，是超越时空，无始无 终，是尽虚空遍法界，只有诸佛如来才可达到的境界，我们若能以「一切男子是我父，一切女子是我母」的心，来看待每一位眾生，并将孝敬做到究竟圆满，就是成 佛了。


三、观世音菩萨：大慈、大悲
   观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。拜菩萨，就是以菩萨为榜样，长养 自己的慈悲心，利益他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，爱护他人，才是真爱自己。
        慈悲就是要为别人带来快乐，解决眾生的烦恼痛苦，菩萨教化眾生是完全出自内心的爱护，是不附带任何条件的。我们若能做到「无缘大慈，同体大悲」，并且了解所有眾生与自己是一体，进一步帮助眾生离苦得乐，就是观音菩萨的化身了。

四、文殊菩萨：智慧、善巧
      文殊师利菩萨，代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，感情用事。佛门常说："慈悲为本，方便为门"；但是又说："慈悲多祸害，方便出下流"，这 个话对照起来看好像非常矛盾！其实它有道理的，因为，慈悲、方便要建立在理智的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，不能溺爱。感情用事，不思后 果，那就是祸害。如果是以智慧为基础，慈悲、方便才能恰到好处，才能善巧，才能自利利他，那是真实的功德。因此，拜菩萨，就是学习开发自己的智慧，为人处 世，善巧方便，得当适宜。
     所以「文殊菩萨」所代表的教学科目，就是教导我们日常生活的智慧，使我们了解：「心随境转则苦，境随心转则乐」，要做到「境智相应」；祛除妄想、执著、分 别之心，达到「但自无心於万物，何妨万物常围绕」的境界，虽面对宇宙万象，心却是如如不动的。培养「不是别人使我们烦恼痛苦，而是自己的修养不够」、「改 变不了别人，就从改变自己做起」的生活信念，凡事学习看顺眼，不与人计较、起衝突或结恶缘，不让瞋念起现行，破坏自己的功德。更进一步让自己精进，学习以 较高或较广的观点处理事情，也就是破除「我执」，当执著一分一分减少，快乐自在就会一分一分增加。

五、普贤菩萨：应用、实践
  普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，能够把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在其中，这叫做普贤菩萨。拜菩萨，就是学习知行合一、解行相应。
「普贤法门」是代表实践圆满的法门，华严经说：不修普贤行，就不能圆成佛道。吾人须瞭解：「说一丈，不如行一尺」、「能说不能行，不是真智慧」，亦即「实 践」才是成就究竟圆满智慧的法门，也就是将孝敬、慈悲、智慧应用在日常生活当中，从早到晚，对人、对事、对物，都能够依照普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」 的精神去实践，方能达到佛教教学的最高目标。

  这是我们修学佛法的四个大科目--孝敬、慈悲、智慧、实践。诸位想想，佛教里哪来的迷信？真正是叫我们破迷开悟啊！然后才能离苦得乐。

  苦从哪里来的？从迷来的。乐从哪里来的？从悟来的。
  觉悟就乐了，就是宇宙人生的真相，我统统清楚，统统明了，自然就快乐了。你能够掌握这个现实，你能够自在地运用这个现实，支配这个现实，而不是被环境所支 配。被环境支配，这个人很痛苦啊！自己有能力支配环境，支配自己生活，样样作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快乐呢？关键就在迷、悟啊！这些菩萨代表修学 的纲领，都是叫我们真正地认识佛法，落实在生活中，使我们真正受益。