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石材雕刻
表现现实生活场景————大足石刻地狱变相雕刻
2013-10-19 07:17
    中国古代雕塑发展中,宋代雕塑与北魏、盛唐相较而言,风格趋向现实主义。以南宋大足宝顶山石窟为代表的宋代佛教雕塑以丰富的内容、生动的情节表现了世俗的伦理纲常,展现了宋代的社会生活,具有重要的历史地位和价值。
    李泽厚先生在《美的历程》中讲宗教雕塑时认为:随着时代和社会的变异,审美标准和审美理想会不尽相同。“概括说来,大体(也只是大体)可划为三种:即魏、唐、宋。一以理想性(魏),一以现实性(宋),一以二者结合性(唐)。它们的美不同。在这三种类型中,都各有其成功与失败、优秀与拙劣的作品(而且三种有时也不能截然划分)。随着今天人们爱好的不同,也可以各有选择和偏好……”李泽厚先生的观点有助于我们对宋代雕塑的特性进行认知。
    中唐以后,中国古代社会进入一个转折期,“会昌法难”,“安史之乱”,以及唐末农民起义,这些重大的历史事件使得佛教受到重创,佛经被毁,伽蓝遭摧,佛像雕塑在北方遭遇了毁灭性的打击。后来唐僖宗幸蜀,避难于川地,西南的四川可能由于山峦叠嶂的保护,佛教依然香火丰盛。南宋僧人赵智凤在大足宝顶山用70年的时间营造近万尊摩崖石刻道场,被称为中国古代石窟艺术史上的最后一座殿堂,宋代雕塑的现实美在宝顶山石刻中得到了淋漓尽致的体现,宝顶山石刻佛像题材亦多表现传统的孝道、人情世故、善恶报应等现实的宗教伦理思想,彰显现实人伦之美。现实美的雕塑包括两个方面:一是表现手法上比例得当,人物神态和衣纹服饰符合当时特征,注重写实性并精致磨画;另一方面在表现内容上注重现实
的礼仪说教,强调来世的报应,富于浓厚的生活气息。赵智凤精心营造的大足宝顶道场'其中,大佛弯为一马蹄形的山弯,工匠们利用摩崖进行雕制巨幅的佛教故事连环浮雕,题材无一重复,感觉上似于敦煌壁画的连环绘制。而宝顶石刻采用的高浮雕情节性强,多为鸿篇巨制,技术难度上具有挑战性。其中第20号造像地狱变,借助想象中地狱的各种场景和情节,实则表现的是现实生活中的点点滴滴。风格写实,形象生动,尤其是第20号地狱变相中养鸡女的形象在中国美术史上堪称现实美造像的典型。
    “地狱变相”题材最早出现在六朝时期的佛教美术中。大佛弯的《地狱变相》的内容主要依据佛教中《大方广华严十恶品经》和《佛说十王经》而作。全龛高13.8米,宽19.4米,造像分为四层,一层紧接崖檐,在十个小圆龛内刻十方诸佛。二层中坐地藏菩萨菩萨两旁各有“十王”、“两司”坐像,十王是十个主管地狱的阎王总称,全称十殿阎王。两司为现报司官和速报司官。在十王和两司之间,侍立十余尊判官鬼卒之像。他们或手持锡杖,手捧文簿,或握卷、执旗,人物特点不一,有的英武,有的强悍,有的凶恶,有的阴险,就如同宋代社会发达的官僚机构和官吏差役的众生相。第二层左下侧有一秤,秤钩上有一业字,即业秤,同时还有业镜,两者就是佛教冥间衡量和映照人间善恶的法器。经过十王的审判和业秤业镜的校验,决定地狱的去处,即第三第四层,也就是人们熟知的十八层地狱。
    第三、四层的十八层地狱是地狱变相的主要内容。第三层共有十组,从左至右,一是刀山地狱,山上尖刀林立,两人被扔于刀山之上,刃破起身。山下狱卒正提一人抛向刀山,后有一戴枷女囚,惊恐万分。二是镬汤地狱,置于炉火之上,锅内翻腾着尸骨。一马面狱卒手持木棍搅拌,一侧狱卒正抓住一妇女头发准备将其扔进镬汤之中,妇女见状以手遮眼,不忍目睹。三是寒冰地狱,两位男子双手抱膝,牙齿寒战,龟缩一团。四是剑树地狱。五是拔舌地狱,一罪人被捆在柱上,一马面狱卒正单腿压胸,撬口割其舌。六是毒蛇地狱,两人被三条毒蛇缠绕,旁有一狱卒抓住一妇女投向毒蛇,妇女见状吓得魂飞魄散。七是坐锥地狱,狱卒将锥窝中的地狱罪人锥得如动物般,肢体破碎,血肉淋漓。八为锯解地狱,两狱卒拉起大锯切割一头朝下的罪人的腿窝,一腿已分离。九是铁床地狱,铁床置于大火之上,狱卒手持吹火棍用力吹火,铁床上骸骨一堆。十是黑暗地狱,一对男女前后摸索探路而行,以盲
人喻黑暗。
    关于地域变相的种种这里不多赘述,值得一提的是上文所提到的在第三层“寒冰地狱”中塑造的两位受冰冻之苦的男子形象,两人蹲坐表现上稍有不同,一是着衣,一是裸露上身;一是双手拢袖,一是两手分放腋窝处,各自都较符合人体结构和动态,工匠的营造的冻感还注重细节的变化,生动地表现了两位经受寒冻人物的神情,表现技法之高超令人拍案叫绝!
    第四层“刀船地狱”中采用了对比反衬的营造方法,此地狱变相分为上下两部分,下部地狱之船遭到来自船底尖刀的剌戳,船上之人为刀尖所刺,嗷嗷大叫,工匠们展现了两个被刺蹲坐罪人的痛苦之态尤为形象,一是嘴巴大开的号叫,另一已近昏迷,一动一静。船上题日:自作自受,非天与人。
    位于“刀船地狱”上部的“养鸡女”的形象是我们耍着重欣赏的,人物形象秀美常。养鸡在佛教中本是十分罪过的事,死后定会下地狱遭报应,而这里所塑的养鸡女正俯身提鸡笼,神情安详柔和。笼前两只鸡正争夺蚯蚓,笼底的小鸡也正夺笼而出,完全是一副农家生活的恬美景象。“养鸡女”的艺术形象在美术史上可以说是深入人心的,只见她头发盘成高髻,脸庞丰腴健康朴实,身穿宽大宋式服饰显示了体格健壮敦实,表现了川地平常农家女正忙于家务,她与地狱中饱受刀船利剑之苦的罪人反衬强烈。船上方壁刻有佛经日:“……一切众生,养鸡者入……于地狱。”众生在人间享有养鸡之乐并食鸡和蛋,但在地狱会遭受痛苦。在“养鸡女”下侧,立着具有赵智凤像特征的祖师说法像,左右刻有偈句:“天堂也广,地狱也阔,不信佛言,具奈心苦。”“吾道苦中求乐,众生乐中求苦。”这种苦乐美丑善恶的对比说明了善恶业报,因果业报的佛学思想。
    地狱变相的雕塑中,我们认为宋代大足雕刻是现实美的典型,以养鸡女单体造像为代表,主要是与北魏和唐的历史比较,这也涉及到我们美术史观的认识,“一切历史都是当代史”,北魏的佛教雕塑是佛性的理想美,盛唐雕塑在庄严的佛性中展现了人性的光辉,宋代大足石刻则是一种现实美的典型,都是有各自的美学范式,是一种发展中的变化。李泽厚先生在《美的历程》中提到的宗教雕塑的三种类型,他认为“在这三种类型中,都各有其成功与失败、优秀与拙劣的作品(而且三种有时也不能截然划分)。随着今天人们爱好的不同,也可以各有选择和偏好。作为类型(不是个别作品),本书的作者比较推崇第一种,因为它比较充分地运用了雕塑这门艺术的种类特性:以静态人体的大致轮廓,表达出高度概括性的令人景仰的对象和理想。”正如李泽厚给出了他的审美选择和理由,我们认为北魏,唐以及宋都是中国古代雕塑史上发展的阶段,以大足石刻养鸡女形象为代表的宋代雕塑是雕塑发展史上技艺的成熟期,以写实的技艺突出了宋代社会现实性的风华。
最后更新于: 2013-12-02 10:27
 
《龙藏寺碑》
2013-10-17 11:56
“碑”之名屡见于先秦典籍,实物在周代已经出现。《说文》将“碑”释作“竖石也”,就是竖在地上的石头。早期碑的功用主要分三类:一者立于宫中,用来观测日影以辨别时间和方向;二者立于祠庙的中庭,专作拴牲口之用;三者竖于冢墓,形状为一块大石板,中间有孔。古人在办理丧事时,把这种石板直立在墓穴的四角,用它系住粗大的绳索,从而将棺材慢慢放入墓穴。约从西汉晚期起,人们开始在这类石板上刻上纪念性的文字,记载墓主的姓名、身份、官职以及生卒年月,并且立于碑前,不再撤除。此后,石碑上的文字渐趋繁复,除记载姓名、家世、生平事功之外,还多有颂扬和悼念之词,并逐渐发展为一种专门的文体。除冢墓之外,还有祠庙、祭祀之碑。由于这些石刻的特殊功用,所刻书法大多典雅肃穆,因此成为士人展示才学和书法的平台,这就是今天严格意义上碑的概念。同时,“碑”也可以泛指一切石刻的文字。
    随着汉魏南北朝时期佛教在中土的传播和发展,历代与佛教有关的碑刻汗牛充栋'内容极为丰富,成为学者们取资研讨的重要对象,也是研究佛教书法的宝贵财富。隋开皇六年刻石的《龙藏寺碑》是其中最具代表性的碑刻珍品。
    隋代虽然仅存在了短短的三十余年,但在政治施设与文化风尚等许多方面深刻影响了此后的中国历史,书法便是其中重要的一个方面。隋代朝廷对书法甚为重视,国子监设有书算学,各置博士2人,助教2人,招收学生40人,这一制度为唐代所沿袭。遗憾的是,由于建国时间短促等原因,隋代书法的真迹极为罕见,后人只能从为数不多的碑刻书法中摩挲彼时书写的风格特点。尽管如此,隋代书法在中国书法史上仍有不可磨灭的价值,原因即在于这一时期的书法鲜明体现了南北书风融合的趋势,深具文质彬彬、博采众长之美,在风格上成为上承六朝,下开三唐的重要转捩。
    《龙藏寺碑》现立于河北省正定县隆兴寺大悲阁东南侧。碑额高84厘米,阴刻正书“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”3行15字,即其全称。碑身高171厘米,宽90厘米。碑阳刻正文30行,行50字,总计1446字。碑阴及碑身右侧还刻有具官与僧官题名。此碑是为纪念恒州刺史、鄂国公王孝愕奉命劝奖州内士庶万余人修造龙藏寺后所立。全文以极尽骈俪的辞藻首先赞叹佛法之广大殊胜,可令人脱离轮回苦海。其次以“四魔毁圣”、“六师谤法”等佛经典故隐射北周武帝下诏灭佛,毁像焚经,使佛法受到重创的后果。竭力称扬崇佛的隋文帝建立新朝顺乎天命,功高尧舜,从而使佛法得以复苏重振。继而又称述了门第煊赫、功勋卓著的桓州刺史王孝传颂皇帝之命劝奖州内士庶一万余人修筑龙藏寺,至开皇六年规模初具,楼宇壮观的情形。最后以四言赞文作结。
    《龙藏寺碑》的书法被康有为赞为“隋碑第一",刻工精美、气象和穆,章法疏朗、均匀齐整,字里行间显得自然而旷达,呈现出汉隶的布白韵味。此碑用笔方圆兼备,藏锋与露锋转换自然,笔画粗细富有变化,可窥见导源于二王书风的南朝书法的影响。在结构上,《龙藏寺碑》变北碑的欹侧为端庄,结体宽博,而某些字的结构与偏旁形态仍遗留有北碑骨力峻峭的某些特征,故而显得动静结合,耐人玩味。朱关田先生在《中国书法史·隋唐五代卷》中把隋碑的结体分为“斜画紧结”与“平画宽结”两大类,而以《龙藏寺碑》作为后者的代表,认为其形态出自北周与北齐。
    古人对《龙藏寺碑》极为推崇,乃是首先意识到了《龙藏寺碑》与此后的初唐诸家存在的关联。最早著录此碑的欧阳修《集古录》称其“字画道劲,有欧、虞之体”。这一说法得到后世许多学者的认同。清代阮元在《南北书派论》中更进一步断言说“直是欧、褚师法所由来”,认为欧阳询、褚遂良的书风直接继承自《龙藏寺碑》。清代学者莫有芝称“其结体即开《伊阙佛龛》”,则是侧重于其结构对唐人的影响。另一方面,随着清代碑学的勃兴,碑派学者将风格溯源的研究方法也应用对的考察。清包世臣《艺舟双楫》称“《龙藏寺碑》足继右军,皆出平正通达之中,迷离变化不可思议”,某种程度上将此碑的书法成就与王羲之相提并论。及至康有为撰《广艺舟双楫·碑品第十七》,将《龙藏寺碑》列为“精品上”第五,认为《龙藏寺碑》“所得自齐碑出。齐碑中《灵塔铭》、《百人造像》,皆于瘦硬中有清腴气”,又称其“统合分隶并《吊比干文》、《郑文公》、《敬使君》、《刘懿》.《李仲璇》诸派,荟荤为一,安静浑穆,骨鲠不减曲江,而风度端凝。此六朝集成之碑,非独为隋碑第一也。”虽然《龙藏寺碑》的书风绝非是刻意凑泊的结果,这种充满感性色彩的联想未必符合历史实情,但康有为的发挥这也从一个侧面说明了此碑书法内涵之丰富,足以令人浮想联翩,意犹未尽。总之,正如清人王澍在《虚舟题跋》中所说的那样,《龙藏寺碑》“无六朝俭陋习气,盖天将开唐室文明之治,故其风气渐归于正”,北朝书法的刚健朴茂与南朝书法的典雅流丽'被恰如其分地熔铸在《龙藏寺碑》的书法风格中,为唐初书法开了先河。
    《龙藏寺碑》成就如此之高,但书写者是谁却历来都有争议。上海博物馆所藏的《龙藏寺碑》早期拓片,末行题有“齐开府长兼行参军九门张公礼之”十四宇,缺失的最后一宇成为揭开谜底的关键。从最早著录此碑的宋代欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》,到明代都穆、清代顾炎武等多数学者的金石著作,均将张公礼视为碑文的作者,而非书写者。但也有观点认为张公礼就是书写者,证据是光绪元年编纂的《正定县志》曾记载《龙藏寺碑》碑阴留有“张公礼撰并书”数字。然而现存的拓片实物以及历代对此碑的录文都无法佐证《正定县志》记载的真实性,而且从欧阳修、都穆等人均曾实地考察过此碑的情况看,缺失的最后一字当为“撰”字,张公礼是文章作者的看法较为可信。事实上,隋代以前的碑刻的确存在不署书者姓名的传统,因此《龙藏寺碑》的书者或许也将永远不为人知,但从书法艺术的角度看,这位无名书家早已藉他的作品而获得不朽了。
最后更新于: 2013-12-02 10:31
 
田黄石
2010-11-16 16:00

   田黄石寿山田坑石的一种,产于寿山溪旁水田砂层中,靠在田土深层挖掘收集而得。田坑石按其颜色不同又分为“田黄”、“田红”、“田白”、“田黑”等品种,其中田黄石色黄如枇杷,质地柔韧而坚硬,素来被誉为石中之王。因其数量极少,十分珍贵,民间有“田黄赛黄金”、“一两田黄三两金”、“黄金易得田黄难得”、“田黄上两、价比黄金”的说法。

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田黄石浅浮雕

最后更新于: 2013-12-02 11:06
 
青白石
2010-11-16 15:51

         青白石是建筑雕刻用石料的一种,品类很多,因颜色和花纹的不同,分为青石、白石、青石白渣、砖渣石、艾叶青等石雕,青白石质地较硬、细腻,不易风化,多用于宫殿、官邸和富人豪宅等大型高档建筑。

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青白石建筑雕刻[十二生肖]

最后更新于: 2013-12-02 11:07
 
石雕凿法
2010-11-16 15:37

        凿法指进行雕刻时要掌握的手法,具体要领是右手握住凿瓮下部,凿柄头顶在右肩窝,左手拿住坯料,凿身搁在大拇指上,以左手拇指贴近右手拿作为支撑点,通过右肩的向前摆动,用身躯力量一下一下地将凿向前推进。砍凿敲打粗坯,左手捏凿,右手拿榔头敲打,力量轻重度适中即可。

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石雕骑马将军

最后更新于: 2013-12-02 11:05
 
花石作
2010-11-16 15:22

        传统手工行业对石雕技艺的分类之一,即运用各种雕刻技艺在种石料上雕刻图案、设计造型,并于建筑装饰和供人们观赏。它与将原料石材简单凿成各种形状的“大石作”并称石雕的两大技艺类型。

最后更新于: 2013-12-02 11:09
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石雕
2010-11-16 15:00

          石雕主要指凭借天然石材,运用不同的技法,雕刻出各种形状、图案和用途的建筑石雕、陵墓石雕、宗教石雕、观赏石雕、实用石雕。这些雕刻在人类生活中分别起到不同的实用、装饰和欣赏作用。

最后更新于: 2013-12-02 11:09
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苏州的花岗岩石雕
2010-11-10 10:03

         苏州地处江南丘陵的余脉,城郊有起伏的山峦,盛产花岗岩、石灰岩等。《吴县志》曰“金山在天平山东南,初为茶坞山,金宋年间凿石得金易今名,山高五十余丈,多美石……”其石适宜雕刻,被用于陵墓、寺院、桥梁、牌坊等建筑及装饰。呈地工匠聪慧好古,心灵手巧,用这些自然的赐予创作了精美的工艺品。

     苏州石雕最早见于东汉陵墓雕刻,隋唐以后,除去陵墓、建筑石雕外,寺院的建筑和装饰不断增多,都留下不少遗迹,如寺院的佛像、经幢、石人、石兽、石栏、古桥、石碑的柱头、栏板、基座等处都雕有精美的图案。20世纪50年代在虎丘山出土的石函四面刻有佛像协侍、供养人以及云纹等浮雕,观前街玄妙观三清殿露台的浮雕人像石栏,韩世忠墓前的石雕碑座,元代方佛石塔、张昊王民功画像碑等,是各个时代留下的石雕精品。近现代,苏州的石雕艺人的继承前辈技艺基础上也有不少佳作,南京中山陵、北京人民大会堂、人民英雄纪念碑等标志性建筑都留有他们的作品。改革开放以来,苏州的石雕艺人们在砚台、摆屏、石壶等小件石雕的创作方面有很大提高,其作品线条流畅、刻工细腻、造型古朴,形成独特风格,在国内外产生了很大影响。

         除以上几种著名石雕流派外,比较有名的石雕品种还有湖南浏阳的菊花石雕、四川广元的白花石雕等。

       总的说来,我国幅员广阔,南北文化差异很大,在石雕领域表现得十分明显。一般说来,北方石雕工艺相对简练、布局疏朗,风格浑厚、朴素大方,装饰性强;南方石雕工艺精致、雕刻精良,层次丰富。

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最后更新于: 2013-12-02 11:11
 
曲阳的汉白玉石雕
2010-11-09 17:05

         曲阳石雕出自河北省曲阳县,当地盛产汉白玉石,石质洁白晶莹,细腻温润,经久耐磨。《曲阳县志》记载:“黄山自古出物,故环山诸村多石工。”曲阳石雕用途广泛,有人物雕像、建筑装饰、墓园碑刻等;题材多样,花草鸟兽、故事传说等;设计讲究、造型逼真、线条流畅,雕刻手法细腻。

   相传,春秋战国时期,可与鬼谷子齐名的黄石公,就是曲阳县人,他出生时被弃于曲阳的黄山,后人称之为黄石公。他隐居黄山著书立说,留下《太公兵法》传给张良,把《雕刻天书》传给曲阳同乡宋天昊、杨艺源两位弟子,从此曲阳人学会了雕刻。西汉时期,曲阳就被汉武帝誉为“雕刻之乡”。有史料记载曲阳雕刻至今已有2000多年的历史。自西汉始,曲阳石工就用大理石雕刻碑碣等物。据说曲阳县城南有座“狗塔”,是东汉光武帝刘秀,为纪念一只曾保护他逃出大火的义犬,征召当地石匠雕造的。

   曲阳石雕在唐代兴盛起来。北魏时期全国各地崇高佛教,大兴土木修建寺庙,此风促进了曲阳石雕的发展,使当地的佛像、石狮子形成了自己的风格。曲阳石雕佛像造型庄重优美,线条流畅,人物表情肃穆威武,至今仍是传统的主要石雕品种。自元代起曲阳石雕艺人就在元大都等地从事宫殿、大型建筑和园林的石雕制作,元代雕刻大师杨琼雕刻的“一狮一鼎”作为贡品被忽必烈称赞为“绝艺”,杨大师设计的金水桥至今仍在天安门前展示着民间艺人们的智慧和手艺。清末曲阳雕刻艺人的作品“仙鹤”、“干枝梅”曾在巴拿马国际艺术博览会上荣获二等奖,以致“天下咸称曲阳石雕”。河北赵县安济桥、山西大同云冈石窟和五台山佛寺、北京天安门金水桥以及明清两朝皇宫、园林——故宫、圆明园、颐和园,都有曲阳石雕艺人留下的杰作。新中国成立之后,曲阳石雕艺人先后参加了北京天安门广场英雄纪念碑的雕刻,50年代的北京十大建筑、后来的毛主席纪念堂的建造。1995年,曲阳被国务院正式命保为“中国雕刻之乡”。

   曲阳石雕的工艺特色包括圆雕、透雕、镂雕、浮雕等。雕刻的种类相当广泛,有传统古建筑饰品、人物雕像、园林雕塑、家庭装饰;题材有飞禽走兽、游鱼花卉、观音、力士、龙凤狮兽等。曲阳石雕的传统工艺是利用开脸特技法,在石料上画出大概轮廓,先周鼻子,再从头再脚依次雕刻,做到“内外有度,比例协调”。曲阳石雕艺术作品具有独特的艺术风格,其构思精巧,造型美观;纹饰清晰剔透,双钩阴线表现衣纹的手法独特,生动逼真;刀工精湛细腻,圆润光滑。料质有汉白玉、花岗石、玉石等,颜色有白、黑、黄、绿、红、灰等。

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一叶观音 汉白玉雕
最后更新于: 2013-12-02 11:14
 
巴林的鸡血石石雕
2010-11-09 16:25

    巴林石雕是以产于内蒙古巴林右旗的“巴林石”为雕刻材料。巴林石也属“叶蜡石”一类,石料质地细腻,色译光润,颜色丰富,有红色、黄色、绿色、灰白色、褐色等。其中颜色混杂的花斑石,纹路多样,有烟云状、条纹状、蜂巢状,形状华美。

巴林石中颜色单一,质地晶莹透明如冻的冻石很名贵,尤其是石中凝结有血红斑块的“鸡血石”是名贵雕刻石料之一,民间工艺常用“鸡血石”雕刻图章等小件观赏品。如今巴林当地培养出一批各个民族间工艺家,能雕刻山水、人物、花鸟、动物等各处题材的巴林石雕作品。这些作品以浮雕、圆雕、透雕的技法,表现了各种人物、动物、花草、山水等题材,成为继承弘扬优秀民间艺术的丰硕成果。


巴林的鸡血石石雕

最后更新于: 2011-09-22 11:48
 
青田的多层镂雕石雕
2010-11-09 16:10

        青田的石雕所用的石村主要产于浙江的青田。青田石色彩丰富、光译秀润,质地细腻,软硬适中,可雕性极强。用青田石雕刻的作品五彩缤纷、玲珑剔透、晶莹如玉,别具艺术效果。青田石中分子结构均匀细密,雕镂的线条可细微到头发丝而不断裂。做成印章,篆刻时起走刀利落顺畅,印章久用不损边锋,印油不易渗入印体。青田石温润如玉,却有比玉更丰富的色彩、更奇特的花纹。它呈现青、白、黄、红、棕、紫、绿、蓝、黑、花等多种颜色。青田石中还能显出山川、花草、云霞、禽兽、鱼虫等奇妙的花纹。

现在可见到最早的青田石雕作品是收藏在浙江博物馆的六朝时期殉葬用的卧猪,这件藏品线条简练、造型古朴、形神兼备,具有汉魏风貌。青田石雕在唐宋时期有了较大发展,题材和技法都有所突破,主要是吸收了玉石的雕琢技巧,再利用青田石颜色丰富、石质优异和可塑性强的特点,开创了多层镂雕的技法,形成青田石雕的一大特色。元明时期,青田石被赵子昂等文人学者用在印章篆刻上,拓宽了石雕艺术的门类。到清代,青田石雕种类已从实用品扩殿到观赏品。清代,青田石作为贡品被送入皇宫。乾隆皇帝八十寿辰时,大臣们用青田石制作了一套60枚的“宝典福书”印章作为寿礼。20世纪初,青田石雕作品多次参加国际博览会并获奖。新中国成立后,民间艺人继承前辈的技艺,使青田石雕得到长足的发展,技艺更成熟、题材更广泛,出现了一批名家和名作。目前,青田石雕从业人员逾万人,年产值数亿元,作品远销40多个国家和地区,享誉国内外。青田县还被文化部、中国轻工业联合会命保为“中国民间艺术之乡”和“中国石雕之乡”。

青田石雕自成流派,奔放大气,细腻精巧,形神兼备。技法有圆雕、镂雕、浮雕及线刻;工序分相石、开坯、粗雕、细雕、封蜡、润色等。青田石雕艺术人善于利用石料的天然色彩、质地、纹理、形态进行精心设计,因材施艺,因色取俏,化腐朽为神奇,使青田石雕具有独特的艺术魅力。题材广泛,鱼虫鸟花、山水人物皆有;工艺规范,自成一格;品种多为山水、花卉、人物、动物、炉、瓶等造型的艺术欣赏品和烟具、台灯、文具、印章等实用品。作品规格不一,大者长一米多,重数百斤;小者像指甲大小,如被俗称为“猴米”的玩物。青田石章不仅石质好,且具有吸印泥、不渗油、印文清晰、经久耐用等特点,历来备受篆刻家、书画家赞赏。

        青田石属“叶腊石”科,是一种耐高温矿物,石质优劣相差很大,以油脂状的冻石为上品,细腻光泽不冻者为中品,粗糙无光的是下品,可用作雕刻的只是其中的优等品,数量不到总蕴藏量的百分之一。青田石分布在青田的山口、方山、石门头、塘古、山炮、白岩、岭头、季山等十多个乡镇,品种很多,主要有:灯光冻、鱼冻、兰花青田等100多个品种。


青田石雕作品

最后更新于: 2011-09-22 11:53
 
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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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