引语    在古代，不仅民间会自发地祭祀谷神，国家更是要每年都要祭祀谷神，而且仪式相当隆重。在封建社会，它已经成为一种国家的礼制。 来源      俗语说，我们吃的是五谷杂粮。就是说，东方人是以粮食为主食的。因此，从远古到现今，粮食在人的生活中的地位可谓举足轻重。而在古代，粮食的盈亏直接关系到百姓的生死存亡。粮食的重要性，使人们 ...

科仪是指道教的经诰、戒律、规范、礼仪等，是对道教各个方面的概括，与科仪意义相近的词，还有科教、科范、科戒、科律、仪轨等。“科仪”一词最早见于《洞玄灵宝道学科仪》一书，书中包括言语、讲习、禁酒、忌荤辛、制法服、巾冠、山居、斋、醮、燃灯、奏章等，唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》，也包括传度仪范、奉道仪轨、各种斋法、戒律、殿堂造设等许多方面。道教的科仪原于原始宗教的祭祀仪式，早期的五斗米道和太平道，都 ...

    三神山，由方仙信仰中衍生而出，是方士们为进一步将神仙传说丰富和具体化所致而造出的一个神仙仙境。   三神山通常指传说中蓬莱、方丈和瀛洲三个位处“勃海”（约相当于今天渤海）中，神仙居住的岛屿。传说那里有珍禽异兽，盛产不死之仙药，那里所住全都是仙人，他们居住在金殿银屋之中，逍遥而自在。如此仙山胜境，无疑是人们所共同向往着的，所以，李启干垣先生留下了这样的 ...

 春秋战国时期兴起的“方仙信仰”，为道教教义另一主要源头。  春秋战国时期，仙道活动兴起，人类对死亡的恐惧，对长生的渴求，促使人类文化的先行者们开妈了对延续生命的苦苦思索。方士是是其中最早的生命觉悟者，他们对长生不老的生命追求，引领人们将成仙长生变为现实的诉求。他们构想的成仙方法有两种：一种是寻仙，寻仙的目的是寻求吃了可以长生的不死药。一种是修仙，即通过隐居修炼成神仙。&nbs ...

   “庄周梦蝶”是《庄子》中的一则寓言，其间隐喻着十分深邃的内涵。它既非是齐物论中相对主义的同质异构体，也不是单纯的“物我同一”的审美。其包含着“我是谁”工的存在本体的逼问，从中透出的是一种人生的悲剧意识，并带有一种超功利的态度超越现实，通向人的诗意存在。   “庄周梦蝶”的典故出自于《庄子·齐物论》中的一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志 ...

          透雕又称透活，与浮雕等技法相似，但雕刻的线条更深，即“地儿”落得更深，线条纹路的凹凸起伏更大，有些部位还要镂空雕透。由于透雕层次较多，因此每道程序都要分先后进行，反复操作。主了增强透雕的真实感，细微部分还应雕刻得更细致。

于丹说：“如果说孔子儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。”于丹之所以发此感慨，定源于庄子留给我们的那笔精神财富，即他演绎着的人生故事及他写就的那些充满寓意的文章。我们并不知道庄子充满寓意的哲学思想是如何形成的，但毫无疑问的是——庄子是一位真正的哲学家。他不仅用自己的一生去演绎“道”，更用就自己的一生去追逐“道”的最高境界——“逍遥游”。用“像哲学一样生存于人间”来形容或者诠释，也许是对庄子最终极的 ...

覆斗顶方形窟。窟室西壁开平顶敞口龛，内存清修塑像七身。龛顶画如来赴会三铺，南北两侧各画双飞天及凭栏菩萨。飞天上身半裸下身着裙，体态轻盈而洒脱。凭栏菩萨于栏墙内，或扭腰曲臂或以手散花，俯身眺望下界众生。北壁画阿弥陀佛净土变，阿弥陀佛坐中台上，偏袒右肩作转法轮印，两侧有观音和大势至诸菩萨围绕。宝池内有化生祥鸟戏水，空中有楼阁花树止住。南壁的宝雨经变，依菩萨流志译《宝雨经》（长寿2年，693年）所画，遗 ...

佛像造像分类一般可为雕塑造像和绘画像两大类。雕塑造像有：铸像、锤蝶像、木雕、石雕、泥塑像、夹纻像、纸泥像、瓷像、蜡像等。画像有：壁画、卷轴画、绣像、织成像等。不同造像特点各有不同。1、铸像：用铜或铁铸造成的佛像，十六国时期遗存的小型金铜佛像，非常精致，大多在背光后或台座上刻有铭文。铸造佛像一般为以下五道工序：第一，做蜡型，传统的所谓“失蜡法”，即一次只能以蜡型烧铸一件；第二，包裹泥衣，将蜡像底部预 ...

 欲了解八卦，必须先了解《周易》。八卦见载于《周易》，《周易》是八卦学说的滥觞。可是，《周易》是一部天书，历来的学者莫不叹其奇！  首先是书名，“周易”的“周”字，有人说是“周匝”“周通”的“周”，有人说是“周族”的“周”，有人说是“周代”的“周”。“周易”的“易”字，有人说是“日月为易”有人说象晰蜴之形，有人说是筮官的官名，有人说取变易之久，有人说是简易、交易、不易之义。&n ...