精神自由最快乐
即脱离囚奴束缚的生活，恢复自由自主的地位。——梁启超
佛经中说：“人生是大苦聚。”苦的概念包括苦难、痛苦、苦恼、不满意，及缺陷、无常、不实的涵义。
在此处，它代表著佛陀对于世间人生的看法，所以佛经中讲苦的地方很多，因此，有人说佛教是专门说苦的宗教，或者说佛教是悲观的宗教。其实佛教既不悲观，也不乐观，而是佛陀观察世间人生真相，发觉人生充满了苦恼和缺陷，他如实的说出来，使世人了知。这好比一个医生，在诊察病人的时候，既不夸张病情，也不隐瞒病情，只是如实的把病情告诉病人，让病人了解真相。
佛教认为人生有“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦（怨仇憎恨的人或事偏偏纷至沓来）、爱别离苦，求不得苦。
为了排除人生疾苦，佛教提出“解脱”。所谓“解脱”就是“离缚得自在”，也可谓脱离被束缚被奴役的生活，而获得自主自由的地位。为此，佛经大力宣传人的自我修养。梁启超对此极为赞赏，认为这种修养是积极而有益于人类的。他说：“解脱，梵名木叉Moksa，译言离缚得自在。用现在的话解释，则解放而得自由。详细点说，即脱离囚奴束缚的生活，恢复自由自主的地位。再详细点说，这些束缚，并非别人加这于我，原来都是自己找来的，解脱不外自己解放自己。因为束缚非自外来，故解脱有可能性。亦正惟因束缚是自己找的，故解脱大不易，非十分努力从事修养不可。”
他将佛家的修养归为“慧解脱”、“心解脱”两种。前者指从哲理和智慧方面求解放，后者谓从情意方面获解放。具体有三点：①智慧的修养。主要指从哲理上、知识上去理解佛典对人生价值的判断，“一面观察世相，深通因缘和合无常无我之理，不受世俗杂念之所缠绕；一面确认理想界有高纯妙乐之一境，向上寻求”。②意志的修养。分两个层次：一是向“无我”的高峰攀登，去掉一切庸俗的欲望，不要做“我”的奴隶，不要为小事而烦恼；二是为大而高尚的目标奋斗不止，“勇猛”、“精进”、“不退转”。③感情的修养。就是让世人树立一种同情心，所谓“万法以慈悲为本”。
把精神放在一个相对自由的位置。不执著于物质名利的追求，看重人与人相处的缘分，多些慈悲与关爱，知道自己活着的意义并体味其意义，那么身心就会解放快乐。
无德禅师的快乐之道
一日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢？”
无德禅师放下场锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”
三位信徒你看看我，我看看你，都没料到禅师会提出这样的问题。
过了片刻，甲说：“人总不能死吧！死亡太可怕了，所以人要活着。”
乙说：“我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”
丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢？”
无德禅师笑着说：“怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。”
信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧！”
无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢？”
甲说：“有了权力，就有一切，就能快乐。”
乙说：“爱情吧，有了爱情，才有快乐。”
丙说：“是金钱，有了金钱，就能快乐。”
无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了权力却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？”
信徒们无言以对。
无德禅师说：“理想、信念和责任不空洞，体现在每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。”
三位信徒似有所悟。
快乐是人类特有的一种心理感受，它与个人占有的财富多少没有内在联系。心态才是我们真正的主人，它能使我们成功，也能使我们失败。一个人能否快乐做事，就看他的心态能否快乐。