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密宗的四加行

四加行简介

 

     四加行是密教修行过程中对先行修法的称呼。无上瑜伽密教的修行过程,一般分为三阶段:加行、正行、后行,其中正行是修行的主要阶段和主要内容,加行则是在其前所修的预备阶段,作为正行的基础和前提条件。噶举派贡噶上师《大印讲义撮要》中说:“加行者,正行之基也。基础不固,不啻于坚冰上建筑楼台,无论如何庄严,一旦日出冰消,终归倾倒。行者亦然,加行未备,纵修得神通妙用,不知出离,与外道共,功力消失……故宜先修加行,这奠法基,幸勿轻忽。”可见,密教对加行修法看得很重。加行的具体内容,不同的密法有不同的要求,但最基本的要求主要有四项,称“四加行”。

 

一、四归依与发菩提心

 

      四归依,即归依上师,归依佛、法、僧。凡初入密教或行密法,首先诵偈颂,表示归依上师和三宝,并发大誓愿,表示上求无上菩提和下度一切众生的目的、愿望及决心。诸部密教及大、小乘修法,也都要表示归依佛、法、僧三宝,唯独无上瑜伽密教特别强调归依上师,每事先须归敬上师,尔后修法及诸他事,甚至以敬上师来代替归敬三宝。《事师法五十颂》中即说“恭敬阿者梨,等同一切佛(意即等同恭敬一切佛)”。“若彼求法者,于师生轻慢,则谤诸如来,常得诸苦恼”。可见其敬事上师视同敬事如来。归依上师和三宝,表示了信奉上师及其所传教法和佛教,佛典中说:“佛法大海,信为能入。”故不论修法还是入道,信奉三宝和上师是最首要的一条,为教法之门。发菩提心,就是要求坚定信念和志向,明确目的,下大决心,发大誓愿,为佛教事业奋斗到底。发誓愿最主要的是要表示两点,一是发心求无上菩提道,二是誓愿普度一切有情,唐代密宗的发菩提心文说:“众生无边誓愿度,福智无边誓愿集,佛法无边誓愿学,如来无边誓愿事,无上菩提誓愿成。”(《受菩提心戒仪》)

 

二、大供养

 

供养分为事供养与心供养,事供养即奉事贡献,向上师和本尊及诸佛、菩萨、空行、护法众神供献礼物祭品。初入密乘者,拜师求法,须向上师供献酬金或重礼,以表不诚意和虔敬。学法行法时,亦供献礼品,但主要供祀本尊、历代上师和诸佛菩萨及诸神,除表示虔诚修法之外,亦有集福修德、积极资粮之意。心供养,即观想诸宝美食及花曼香灯遍满虚空,本尊及诸佛菩萨享用欢喜。并结手印、诵真言运心供养。

 

三、礼拜忏悔,修诵金刚萨埵真言

 

供养同时,一一顶礼诸佛菩萨及本尊、上师,并至心忏悔三世界业,凡过去现在所造一切身业不善,语业不善,心业不善,均一一诚心悔过,发誓自今以后严守戒律,永不敢造,请求诸佛菩萨加持护念。发露忏悔,一般诵金刚萨埵真言,即“百字明”。认为诵百字明,可消除一切业障重罪,最为有效,消除修法中的魔障,最有威力。诵习真言时,并观想金刚萨埵身放五色光明,遍照十方。从其心月流注甘露,入于已身,从顶门而下,润溢周身,涤荡身中所有业气病魔,化为黑气从足下散出,一切罪业垢障随之消散,身心纯净怡悦,除修金刚萨埵法之外,亦修其他本尊法的,其目的、作用相同。如修大印法时,亦修九节佛风。即坐定后观念本尊,按左鼻孔,观想白光随息由右鼻孔进入体内,化为红光顺右脉而下,至海底轮,再化为黑气,顺左脉向上,放左鼻孔,体内业障病气等随黑气而出。第二节从左鼻孔进,右鼻孔出,第三节同时进入,交叉而出,如是九次,便涤除身中垢障,进入定境。

 

四、修上师相应法

 

     其意即观想本上师及历代祖师,以受其加持、得其心传,与诸师契合相应,所修之法才得成就。其法一般先观想根本上师在已头顶,然后一一观想历代祖师层层在顶,最后观想根本上师和历代祖师一一化为光点,融入自己身心中,自身与上师三业相融,无二无别。修上师相应法,或与本尊合修,观想已身成本尊,再观想顶上莲花座有根本上师,其上更有历代祖师,随后一一化为白光融入本尊身,最后本尊身化为已身,由此得到相应。亦观想本尊在最上,其下诸祖师,或直接观想根本上师,以为简便。或观本尊及历代祖师化为白光融入根本上师,再观根本上师融入已身。

  四加行法是最基本的先行修法,不同的流派和不同密法,还有自己独特的加行修法。其中如噶举派六成就法、灵热成就法中,加行分为五段:观外修身空、观内修身空、观身拥护轮、灵息修习、灵力加持(上师相应法)等。加行的说法也不同,如宁玛派大圆满心髓法中说,其四加行分为:共加行、不共加行、特别加行和方便加行。共加行,即与显教相同者。不共加行,即密教共同者,亦即以上四加行法。特别加行,分为身、口、意修法和种子修法,亦即为清除业障之外了和内了两种修法。方便加行分为修身清净法、修语清净法、修意清净法及修金刚诵,金刚萨埵法、拙火定等。

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