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道教史上的“大分裂”

  北宋灭亡后,中国北方开始长期处于一个被异族政权统治的局面,战乱频繁之下,民族矛盾出现了空前的尖锐。于此,饱受离乱之苦的民众开始渴望一个新的宗教,来作为抚慰心灵创伤和安身立命的精神支柱。因此,在金元时期,道教内部开始发生重大的变革,道教史开始上演一出“大分裂”的戏码。


   南宋和金的对立,让道教形成了南北分裂的局面,此间涌现出许多新的教派。不过,随着元朝的统一,南北众多教派逐渐融合,形成了天下道教两大教派的局面,即正一和全真两大教派。


南宋众多的符箓派别


   南宋统治者对待道教的态度,基本上与北宋统治者一致,但鉴于徽宗崇道亡国的教训,南宋朝廷再未出现过像宋真宗、宋徽宗利用道教神化皇权及崇道仰佛的极端行为。


南宋道派中符箓居多,以龙虎山、茅山、阁皂山所谓的“三山符箓”为中心,即以传统的符箓派正一、上清、灵宝为主。


茅山宗在南宋,共立十五代宗师,这些宗师虽不乏以道术名世,受到朝廷征召赐号,但除蒋宗瑛外,皆无著述传世。在教义的发挥上,较茅山宗鼎盛的隋唐时期已呈衰退之象。南宋时茅山宗在道教中已不居主流地位,这一地位已被龙虎山张天师道所取代。


  南宋帝王高宗、孝宗、宁宗、理宗等,都对张天师道十分崇奉,除了大修龙虎山上清宫,还十分优礼其天师。尤其是理宗时期,不仅加封张陵为“三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”,还钦定龙虎山为江南符箓道派的统领,令其主管“三山符箓”,龙虎山张天师道,由此而取得了统领“符箓诸派”的显赫地位。


  阁皂宗是由灵宝派生衍化而来的,或者说就是灵宝派进入宋远后的另一名称。灵宝派道士多活动于民间,罕见有受朝廷征召赐封的高道,所以,其影响和地位不及茅山、龙虎二宗。不过,到了南宋时期,随着灵宝派在民间影响的扩大,开始以江西阁皂山为本山,传行灵宝法者也不再仅仅是职业道士。


  两宋金元时,道教内丹学空前兴旺,出现了以炼内丹为宗旨的道派,流行于南宋的金丹派南宗就是其代表之一。所谓“南宗”,严格说来就是内丹的一个学派,师法宗承张伯端《悟真篇》,主张大隐混俗,不倡出家。南宗金丹派又名“紫阳派”,以“先命后性”的修炼方式而著称。入元之后,南宗教团因力量弱小,而被合流于全真、正一派,就此落入消亡的命运。


此外,除上述几大符箓派的代表流派外,彼时还出现了自称独得异传而别立宗派者,主要有:神霄派、清微派、天心正法派、东华派、净明派。

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