忍辱是胜人的一种力量
能行忍者，乃可名为有力大人。——《佛道教经》
忍辱者并非懦弱。能够忍辱，调伏自己习气者，才是真正知因识果、明是辨非的大丈夫。
赛山是唐代一位非常知名高僧，苏州的寒山寺就是以他的名字命名的。一天，赛山问一位高僧拾得：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？"
拾得回答说："你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。"
寒山又问：”除此之外，还有什么处事秘诀，可以躲避别人恶决的纠缠呢？“
拾得回答说："我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
'老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。
金银积如山，难买无常限；古今多少人，哪个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，
日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。
马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，
打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，
几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。
做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，
悟得长生理，日月为邻伴。
佛教把忍辱分为“生忍”和“法忍”。“生忍”就是无论众生以何种方法污辱毁訾、恶心加害于己，都能忍心不动；不因众生对自己的恭敬供养而心生贪著、我慢。“法忍”则是对于心中的习气烦恼，譬如贪、嗔、痴、慢、疑，以及外在的天灾人祸等境界，能够不起心动念。简言之，就是不论顺逆境，不论是内在的烦恼或外在的灾祸都要忍。
忍辱是一种力量，佛说：“修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如钦甘露者，不名为有力大人。”世间的拳头刀枪,使人畏惧,不能服人,唯有忍辱才能感化顽强.。葛亮七擒孟获，廉颇向蔺相如负荆请罪，等等这些都是忍辱而感化了对方。
明代时，日本梦窗国师有一次搭船渡河，当船正要开航离岸时，有位带着佩刀拿着鞭子的将军，大喊道：‘等一下，船夫！载我过去！’全船的人都说道：‘船已开行，不可回头。’船夫也大声回答道：‘请等一下班吧！’
这时，梦窗国师说道：‘船家，船离岸未多远，给他方便，回头载他吧！’船夫看到是一位出家师父讲话，因此就把船开回头让那位将军上船。将军上船以后，刚好站在梦窗国师的身边，拿起鞭子就抽打了梦窗国师一下，嘴里还骂道：‘和尚！走开点，把座位让给我！’
这一鞭打在梦窗国师头上，鲜红的血汨汨地流下，国师不发一言就把位子让出，大家看了都非常害怕，不敢大声讲话，都窃窃私语，说禅师要船载他，他还打他。将军已知道刚才的情况，但仍不好意思认错。船到对岸，梦窗国师跟着大家下船，走到水边默默地、静静地把脸上的血洗掉，这位蛮横的将军终于觉得对不起梦窗国师，上前跪在水边对国师忏悔道：‘禅师，对不起！’
梦窗国师心平气和地说：‘不要紧，出外的人心情总是不太好。”
看了这个故事，你也许会认为佛家的忍辱是消极的。其实，佛家的忍辱是积极的向前的态度。历史上一些皇帝排佛，但佛家都以忍辱的力量挺过来了。现代学者陈寅恪不同意有人视佛教忍辱为消极的观点，他撰文说：“佛家之忍辱主旨富有积极之意，如六度之忍辱波罗密者。”
陈寅恪正是以忍辱的力量与时代风气抗争，赢得“自由之思想，独立之精神”之国学大师的声誉和地位。陈寅恪在生命的最后岁月，遭到残酷折磨，并且珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。他的身体受到摧残，但他信念没有被征服，仍然写了大量著作，把自己有力的声音留了下来。
1961年7月，吴宓从重庆到广州，探望老友陈寅恪。他们自西南联大一别，已经暌违了十多年。故友重逢，把酒言欢，自然是推心置腹。陈寅恪当年的心迹在吴宓的日记中都有详细的记录。吴宓在1961年8月30日的日记中写道，“……在我辈如陈寅恪者，则仍确信中国孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦纯正。我辈本此信仰，故虽危行言逊，但屹立不动，决不从世俗为转移。”