大凡学儒佛道诸家学说，每遇难解之处，多半涉及“圆觉”“圆境”“圆教”“圆满”之论。如于此“圆境”“圆觉”多多用心研磨，则历代圣贤无论正说反说，横说竖说，皆可不迷，疏而通之，无往而不畅达。
1.东西方对“圆觉”问题截然相反的态度
“圆觉”“圆境”“圆教”“圆满”等，这些观念是东方文化中特有的，是东方生命学和哲学中特有的。在西方文化和思想里，没有“圆境”和“圆满”等概念，西方的哲学和思想还没有触及到这个问题，还没有意识到这是一个哲学上、生命上必有之问题。在西方，“上帝”就代表着“圆境”和“圆满”。可能是西方人认为，即使是上帝代表着“圆境”和“圆满”，但这是上帝的事，与人类无着，何必在意它们呢？换言之，“圆境”和“圆满”等是上帝的事，不是人类的事，故人类不必为此事操心和重视。以是之故，“圆境”和“圆满”等概念一直没有正式进入西方思想家的视野之中，而给予必要的正视和思考，更没有将其正式确定为一个哲学和生命问题或命题，以引起其他哲学家和思想家的重视。
但“圆觉”“圆境”“圆教”“圆满”等概念，在佛陀、孔子、老子和帕坦伽利等东方大哲们那里，不约而同地给予了高度的重视，并以不同的方式给予了阐述和启迪。因此，“圆觉”“圆境”“圆教”“圆满”等遂成为东方传统文化中，一个十分重要的哲学问题和生命修行问题。
此问题首先来自生命修行的证悟之彻底不彻底的追问。这一追问，就出现了一个很严重的问题：我们怎么知道自己的觉醒和证悟是彻底还是不彻底呢？这个彻底不彻底的问题，也就是圆不圆的问题。觉醒的圆不圆之问题，简称为“圆觉”问题。“圆觉”的问题一出来，随之又引发出“圆境”“圆教”“圆满”等相关问题。
2.东方各家有关“圆觉”的表述
经过圣贤的教导和自己的修行，我们开始踏上觉悟之路，此时的觉悟名之为“始觉”。始觉必须归落到本觉那里去，不然，始觉终因无根基可立，无源头活水而退变成世智聪明。当我们通过始觉过渡到（进入到）本觉之境时，在认识上会有一个质的飞跃：我们本来就在大觉之中没有片刻离开过。西方基督教所言“每个人始终涵养于上帝之中，未曾片刻离开”，即与此观念如出一辙。但基督教中的那个上帝式的本觉之觉为“离觉”，为“偏觉”，非是圆觉。因为那是高高在上的上帝的本觉，与凡尘与人我不相关联。
何谓“离觉”“偏觉”？离无明、离黑暗、离红尘、离六道、离生死等之觉，谓之“离觉”或“偏觉”。离觉和偏觉也是圆满之觉，但此圆满之觉仍然是离觉和偏觉下的圆觉，不是真圆，不是实圆。
那什么是“真圆觉”“实圆觉”呢？真圆觉和实圆觉就是含着无明的正觉，含着生死的解脱，含着六道的涅槃，含着红尘的清净，含着现象的本体，含着一切差别的平等，含着一切有为的无为，含着一切极端的中道，含着一切偏见的正见，含着一切黑暗的光明……这是一种极其难以理解的状态和境界。
但瑜伽修行和哲学思辨，是必须要达到此境界后方为极致，方为目的，舍此，皆为“偏觉”“偏境”，不名究竟之“圆觉”“圆境”。同时包含着对立双方而又超越此对立双方之境，名为“圆境”；同时包含着对立双方而又超越此对立双方之觉，名为“圆觉”；同时包含着对立双方而又超越此对立双方之教授，名为“圆教”；同时包含着对立双方而又超越此对立双方之证悟成就，名为“圆满之成就”，简称“圆满”。
儒家谓此为“化境”“圣境”；道家谓此为“玄境”“齐物”；禅宗谓此为不舍一物、不着一物之“当下圆成”；西藏密宗之噶举派谓此为“大手印之境、之见、之果”；宁玛派谓此为“大圆满之境、之见、之果”；瑜伽谓此为“大相应之境、之见、之果”。
禅宗曰：“烦恼即菩提。”“菩提”是般若之别名，是觉醒之别名；“烦恼”是愚昧之别名，是无明之别名。烦恼我们好理解，菩提我们也好理解，可“烦恼即菩提”怎么理解？禅宗还有“生死即涅槃”，“红尘即净土”等等“怪论”。这些貌似对立、不合逻辑的古怪之论，怎么理解呢？这就是禅宗的“圆见”“圆境”“圆证”“圆教”。还有儒家的“极高明而道中庸”，道家的“齐物”“逍遥”“独化”等皆为“圆境”“圆觉”下之论也——同时包含着对立双方而又超越此对立双方之论也。
3.真实的圆觉之境
大凡学儒佛道诸家学说，每遇难解之处，多半涉及“圆觉”“圆境”“圆教”“圆满”之论。如于此“圆境”“圆觉”多多用心研磨，则历代圣贤无论正说反说，横说竖说，皆可不迷，疏而通之，无往而不畅达。当代学人每感叹经论难治，圣意难测，其关节处皆在“同时包含着对立双方而又超越此对立双方”之题：“圆境”与“圆教”的问题。尽管佛教传入中国后，在中国文化的融合与启迪下，创立了禅宗、天台宗、净土宗等为代表的“中国化佛教”流派。这些流派有一个共同的特征：就是大大地世俗化了，至少是对世俗给予了很大的认可和接纳。佛教传入中国后，虽然其出世思想被弱化，入世思想被强化，但佛教的基本教义毕竟以出世为归。故站在儒家和瑜伽的立场来看佛教，它仍然不是真正意义上的圆教，它的哲学和生命修证之终极之见，仍属“偏圆”——出世之圆，而不是“真圆”“实圆”。
从深陷红尘到奋而出世，为人生一大突变。红尘为炼狱，出世又何尝不是温柔的陷阱？如果能够从出世中再次向前一跃，即能返回世俗之中。因为此时才真正地认识到，其实我们哪里也去不了，所有方式的逃避都是自欺欺人。我们唯一能做的就是回归现实，直面现实，接受现实，成为现实（的一部分），勇敢地担负起人生的责任与义务，化黑暗为光明，转地狱为天堂。——此“化”为不化之化，此“转”为不转之转。这就是圆觉之境，当下即是圆满，红尘即是净土。——注意是“即是”关系，不是“升华后”“改善后”才是圆满，是净土，而是“即是”圆满，“即是”净土。
在圆教与圆境之中，轮回涅槃，凡尘净土，无明般若，有为无为，攀缘解脱，如是分别，只为表述方便，皆为戏论，皆是造作。实则无凡尘可离，无净土可入，也无无明可消，更无般若可得。