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敦煌十七洞旧藏十世纪纸本观自在菩萨

敦煌十七洞旧藏十世纪纸本观自在菩萨


  此尊观自在菩萨极为少见,不同于一般常见的立姿形样。全像取以圆式结构的造作姿形,就当时,是一用作联想修行的供养像。故整体的结构设计,着重于圆心主轴的开展,与所造菩萨像之间的相容对合表现,知此就不难体会这观想相的表现手法,与其造相的意境之处。

  整体来看,正中的白毫与五官人中之线,向上下延伸封合了冠中化佛、圆光火焰尖,及正中莲华华蕾、七宝璎珞,及其下莲花座的正中仰莲瓣等,构成一切工作道明 显又无形的正中圆心轴线。正中莲华为一圆心点,作了一道无形的圆心距离散放,接着是三道圆光的散入开展,使得小小的一铺菩萨坐像,圆融、饱满又庄严,气宇 非凡地充塞于这个观想心圆的宇宙心世界内。

  全像端坐于云上的莲台上,其云造型细看,是一从下涌上,且从西方汇聚而来的云头飘云,此即诸经典中常述及的“云集”瑞相之景。换言这,即是佛、菩萨欲现之明的祥瑞光景。左 手持莲华蕾,冠中有化佛,全身布满豪华璎珞。右侧刻刑了“圣观自在菩萨”,左为“普施受持供养”,一语道尽观世音菩萨的终身修行道行。原作为一纸本的刀刑 刻,故线条简洁锐利,清新明丽,给予人亲切又有力之感。尤其四周的版刻书法,颇有法语修行之味,令人敬观亦默拜,颇达观想修行之目的。此中“圣观自在菩萨”之名,颇值一述。

  一般言及观音,指的就是所谓的圣观音,但是在唐之前的旧识中,出现了有观世音,光世音等旧识之名。至玄奘大师才正译为“阿缚卢枳低湿伐罗菩萨像”即 Avalokitesvara.唐称观自在,即阿缚卢枳低为“观”,伊湿伐罗为“自在”。其意即“自在地观察一切众生而救其众生”,或“观察一切诸法无碍 自在”之谓。事实上,能达及此之谓的才是玄奘大师所意指的“圣观自在菩萨”或“圣观音”。

  这样看来,此纸本上刑刻的圣观自在菩萨之名,确实是大唐玄奘法师正名观自在之后的信仰图像。事实上,这时距玄奘之名已三百多年了,且又发现于长安数百里外 敦煌,可见大唐此观自在正名影响之大了。事实上,日韩亦受到影响。日本著名的梦殿里的救世观音、百济观音,皆是大唐的此道系统,不过自平安朝之后所造的圣 观音,已是属密教性的圣观音了。

  圣观音在经典上,为《无量寿经》、《观无量寿经》、《观世音菩萨授记经》等所说的西方极乐净土的补处菩萨。然就《法华经》、《大佛顶首楞严经》而言,却是显应种种国土上,救济一切烦恼众生的应现身观音,也就是一般所称的川三身观音之谓。在敦煌壁画上表现得极多。

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