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缘起性空

缘起性空是什么意思


宗咯巴曾经写过一部称作《缘起性空》的书,集中论述了“缘起性空”的见解。书中说世上的一切烦恼都是从无明而生,“缘起性空”就是对付烦恼的根源即无明的方法。意思是说,证悟了“缘起性空”的道理,就可以从无明到明(智慧)。


所谓缘起,即“待缘而起”,就是说一切法的产生都是有原因的,“如果不是从缘而生,任何事物都是无有”。性空并不是说什么都没有,而说一切都没有自性,性空就是"自性空”。假如有一种法是不待缘而生的话,那它就是有自性了。因此说一切法无自性,就是说一切法无自性,就是说一切法都是从缘而生的,换句话说,即在最后的和绝对意义上说,一切事物都没有实体可言,没有自性可言,所以是空的,然而在相意义上说,一切事物又都是因为缘起的关系而存在着,这是不容否认的.但是这种“有”,并不是“实有”,因为世间一切“实有”之物,都不过是暂时地维持着它们的功能、形状,而又无时无刻不在变动着。所以格鲁派遵循的《中观论》认为,在终极和绝对的意义上,一切事物都是空的.所谓空,就是指一切事物必须是等待许多因缘齐备了才算有,凡是这些因缘没有齐备或齐备后又分散了,事物也就没有了,所以一切事物的本身不能说成是实有.


缘起是佛教的根本教理,缘起法虽然深奥难懂,不过从因果法则的六条定律,我们可以进一步认识“缘起性空”。


果从因生。缘起的先决条件是“因”,有“因”再加上“缘”,条件具足,才能生“果”。所以,万有诸法之所以存在,必定有其生成的因缘,这就是“果从因生”的理则。


相由缘现。“法不孤起,仗境方生”,这个“境”就是因缘,世间一切现象都是因缘和合所产生的假象,本身并无自性,所以说“缘起性空”;由于无自主性,所以能随着缘生而现,缘灭而散,因此说“相由缘现”。


事待理成。宇宙万法的生起,固然是要有因有缘,但是在因缘果报的生起上,还有着普遍的理则,也就是因果的法则。“如是因感如是果”,违背了这个“理则,便不能成其”事“,所以说“事待理成”。


多从一有。在一般人的观念里,“一”就是只不过一个,“多”就是有很多个;但是在佛教看来,一就是多,多就是一,甚至“多从一有”。因此,佛教譬喻布施如播种,“一文施舍万文收”,其道理和“一粒落土百粒收”是一样的,这也正是“多从一有”的理论根据。


有依空立。世间上的人,往往有一个错误的观念,以为空是没有。在佛教里面,空才能有,因为空,才有一切,有是依空而立的,所以《般若心经》云:“色即是空,空即是色。


佛是人成。佛陀悟道之初,曾经宣示说,众生皆有佛性,人人皆可成佛,但因烦恼无明覆盖,因此不能证得;因此有所谓”佛是已觉悟的众生,众生是未觉悟的佛”。这就是“佛是人成”的最佳佐证。

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