大庄严莆田铜雕佛像厂

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神奇的思维方式

八卦是一种思维模型。它以概念、判断、推理等思维形式组成图像、图形、图式,作为反映客观事物相互关系的理论体系。那么,这个体系是以什么样的方式去分析世界的呢?


八卦思维方式的一个重要特点,是以综合并包的方式,容纳多种思维,其中至少包含了三种思维方式:抽象的逻辑思维、唯象思维、准宗教的神秘思维。


准宗教的神秘思维,表现了以体察卦象背后的神秘启示为目标的思维特点,它主要体现在八卦的卦、爻辞之中。占是八卦的最初功能,作为卜筮之书,它原来就是用以占问吉凶,从而指导人们趋利避凶的。后来,人们将它作为哲理书来读,象、辞、占之间的关系就被解释成某种内在的逻辑结构了。但是,占本身仍具有独特的思维方式。


按照传统的说法,筮是用蓍草占卦,而用蓍草占卦的原因是人们相信它有特殊的神异,“揲蓍成数”,数以定象,数也被认为有着神异的功能。象“所以示”,吉凶悔咎可由象推得。所以占的思维过程,首先是以对占筮的工具蓍草和数字的崇拜为前提的。其次,揲蓍草而生的数字,纯粹是一种偶然,或者说是或然性。由它所定的象也是偶然的混合,卦、爻辞与它连上后,也不过是偶然的联系。后来,筮法改良,使占卜过程获得数字规范化,固定在六、七、八、九这四个数字范围内,但这种规范化毕竟还是一个纯数学问题,与占问吉凶之间并无必然联系。然而,八卦的卜筮之中,却把这种偶然联系看作必然的因果关系。这是由于它本身就意味着对神秘功能的崇拜,进到将偶然的联系当作神的预示,从而又将偶然的联系看作必然的关联,这就是占筮的思维过程。


应该说,八卦的这种思维方式最初起源于原始思维,是前逻辑阶段的东西。它的前提是万物有灵。而依据感性的、外在的、偶然的现象以决定行动,这是它的重要特征。八卦产生时,这种原始思维方式仍然保留下来,与基他思维汇聚一体,构成八卦特有的思维的特点。


逻辑思维在八卦中的出现,应该说是一大进步。八卦通过象、辞、占三者构成自己的体系,而在象的设立和辞的陈述中都表现出严谨的罗辑,体现了某种抽象的观念。“坤·初六”说:“履霜,坚冰至。”意为已经踏着了霜,结冰坚固的日子也就要到了。而这个爻辞依据的象是初六爻,阴爻,是阴的开始,往上五个爻全是阴,正是阴气滋盛的起点,这正说明天气将越来越冷了。八卦之论,正是对人们重复无数据次经验的总结陈述。“履霜”与“坚冰至”两者之间的联系,以及它们与卦象之间的联系,变成了具有普遍意义的逻辑联系。


更有趣味的是,八卦以至于六十四卦,卦卦之间都以逻辑联系起来,而每卦六爻,爻爻之间也都用逻辑沟通起来,形成一个完整的逻辑体系。以六十四卦的逻辑推演为例:第一卦“乾”(为天);阳极生阳,所以第二卦为“坤”(为地);有天地然后万物生,故三卦为“屯”(盈万物);物生必幼小,故四卦为“蒙”(幼稚);物稚必需养,故五卦为“需”(饮食);饮食必有争吵,故六卦为“讼”(争执);讼会有众议,七卦为“师”(为众);众议必有所化,八卦为“比”(亲比);比必有所畜,九卦为“小畜”(积累);物畜然后有礼,十卦为“履”(道义);履而泰,后安,十一卦为“泰”(太平):泰者通也,物不可终通,故十二卦为“否”(不安)……如此逻辑推演,直到“物要穷尽”,所以出现叩无济卦,但事实上“物不可以穷尽”,所以“既济”卦后就是第六十四卦“未济”。事物是发展的,“未济”卦是末卦,但又不是终结事物,末卦用个未字,绝妙说明,事物到此结束,但又重新开始,由“乾”、“坤”、“屯”、“蒙”、“需”、“讼”……再来演进。


依此看来,八卦作者已经遵循着逻辑思维过程,企图用严谨的推理方式构成世界图式。尽管这种推理只是一种依据经验联系的推理过程,但毕竟已开始上升到必然过程的高度了。


八卦与一般典籍不同的地方,在于它以卦象统领全书,这样就形成了它以卦象、物象为工具的唯象思维方式。八卦以卦象作为骨骼,而象有卦象,物象之分,即每一卦象必然象征着某类事物或几类事物,这样它就企图用象来概括、模拟天下繁杂事物。


象在八卦中的表现是以“一”、“- -”二爻为基本材料的符号系统,但这二爻代表的物象又如此丰富,“卦者,挂也,言悬挂物象以示于人”。(易纬)卦象统物象,又限于一事一象,那么,在实际的思维过程中,它可以随时转变物象,如八卦象天、地、雷、风、水、火、山、泽,这是最基本的物象,而每卦又不限于这一象,可演绎出“天、圜、父、玉”、“坤、地、母、器”等其他事物来。八卦演构成六十四卦后,不信增加了物象,就是一个反映探索世界奥秘的唯象思维结构。通过卦象之间、卦象与物象之间、物象与物象之间的联结,转化为模拟、反映、显示事物之间的联系,是这种唯象思维方式的基本特点。


八卦具有准宗教的神秘思维、唯象思维和逻辑思维三种方式,但无论哪种方式,都有一个共同特点,这就是贯穿着对立统一的辩证思维过程。

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