“震·初九”说：“震来虩虩【拼音xì xì】，后方哑哑，吉。”有人原先听见雷声就发抖，胆战心惊。但后来在实践中证明，雷电并不可怕，由于他认识到雷电不过是一种自然现象，不禁哑然大笑，既笑自己，也笑别人，害怕雷电是多么愚蠢呵！
此爻辞非常风趣地说明了一个问题：人与天的关系。人在宇宙中，在自然界中究竟处于一个怎样的位置呢？人和自然究竟谁怕谁呢？这种天人关系，在古代，以至于在现代，都是人们长期思索的问题。八卦论天、地、人三才，也就阐发了它的天人观。
八卦论天，主要是指自然的天，“天地交而万物通”，“天地感而万物化生”，“乾为天，为寰”，这些“天”字，都是指与地相对照的昭昭在上的天。天的特征在于，它是自然之物，它并不干预人的具体事情，只是在冥冥之中决定着一切，所以，它有其自身的规律——道。八卦论人，认为是人是天自然而然的产物，人类社会是自然发展的结果。但是，人与其他事物不一样，人具有卓越地位，只有人才能与天地相提并论，称为三才。所以，天地养万物的功能，要靠人去成就，所谓“天地设位，圣人成就”。（系辞上）这种天与人的区分，奠定了八卦天人观的基础。
根据八卦之说，世有三道，即天道、地道、人道。天人关系，首先就表现在这三道的关系之中。天道和地道的关系为阴阳交感，这二道遵循自然界阴阳刚柔相生相克的变化法则。人道是指道德准则和治国原则。八卦认为，自然之道是宇宙的根本法则，世界万物，包括人事都必须遵循天地之道，所以“成事在天”。人道也应该效法天地之道，天人相通，就通在人事应该效法天事。“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。”这就表达了天人关系中的核心思想：效法天道。《象传》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦……人道恶盈而好谦。”这是教人效法天道，加强道德修养，树立好的品性；《易传》说：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”这是教人效法天道，奋勉努力，应时而作，养育万物，教养民众；《象传》说：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。”这是教人效法天道，谨严礼仪法度，正大清明，治理好国家。
总之，人道效法天道之理，有几点值得重视：
第一，天道与人道有区别，各有其法则；
第二，人类社会与自然界的一致性，人类只是自然界的一部分；
第三，人道效法天道，道德原则和治国原则都来源于自然规律。所以，在天人关系中，首要的是人的道德行为，生活习俗，以至于社会制度，治国方法，都应效法天道，顺天而行。
然而，八卦强调效法天道之时，大量论述的是人谋之事，讲人的地位和作用，讲人的成就，讲人的努力，正所谓“谋事在人”。八卦的卦、爻辞多讲“人谋”，这是它从丰富的社会生活中总结出来的经验教训，而不是出于老于爷如何神启、神授。“否·九五”说：“休否，大人吉。其亡其亡，系如苞桑。”这是说人们如果能常常保持高度警惕，念念不忘“灭亡，灭亡”，那么，其人及其国家就不会灭亡，就像根深蒂固、枝繁叶茂的桑树那样安固而不可摧。这里哪有一点神启之意呢？八卦中多谈吉凶祸福、安危存亡之类，可是它反复强调这不是天定而不定，不是先验的而是后天的。而且这些也不是固定不变的，可以通过人的努力促使转化。所以，八卦十分重视人们因时因地而作何努力，十分重视谋事在人。
人们的努力应体现在什么方面呢？八卦认为，最重要的是效法天的刚健精神。“天行健，君子惟自强不息。”（乾·象）奋发有为，自强不息，这是人为的一个中心的根本的观念，由此可见，在人自然面前不是无能为力的，而应当有所作为，有所奋进。
人们努力的第二方面，应是“穷神知化”，即人要认识自然，穷尽自然的神秘变化。八卦讲“知天”，就是要人们通过对自然现象的观察，探究天地万物之情及其规律，从而更好地发挥人的主观能动性。
人既要自强不息，有所作为，又要穷神知化，遵循自然法则，从而与天地相协调，于是，八卦又提出了“裁成相辅”的思想，即遵循固有的规律而加以辅助。“裁成天地之道，辅相天地之宜”，就是在遵循自然规律的基础上，对自然加以辅助、节制和调整，使其更加符合人类的要求。这就是人为的第三个方面。
八卦一方面强调要尊敬重客观规律性，“顺天休命”，另一方面又强调要充分发挥人的主观能动作用，“范围天地之化”，在自然面前有所作为。这看似矛盾的观点，实际上已认识到了自然与人为的辩证统一关系，从而恰地说明了天人关系。对于两千多年前的古代来说，这真是一个了不起的思想。