简介
密宗修习到最高阶段即无上瑜伽密才可修双身法，这是通往即身成佛的无上至宝，只有具有“根器”者才能得到上师的灌顶授法，一般僧人是与此无缘的。但帝王可以例外，如无顺帝就是个特别爱修密法的皇帝。《续通鉴》至正十三年（1353年）载：其僧（西番僧策林沁）善秘密法，谓帝（元顺帝）曰：“陛下虽居万乘，富有四海，不过保一世而已，人生能几何？当受此秘密大喜乐禅定。”帝又习之，其法亦名双修法，曰延彻尔，曰秘密，皆房中术也。
史书记载
元顺帝是中国历史上有名的荒淫皇帝，他并未经过艰苦的修习次第，故其所修“密法”，完全是一种淫乐。据《元史》卷二百五《奸臣列传哈麻传》载：
哈麻尝阴进西天僧以运气术媚帝，帝习为之，号演揲儿法。演揲儿，华言大喜乐也……亦荐西番僧伽真于帝。其僧善秘密法……帝又习之，其法亦名双修法，曰演揲尔，曰秘密，皆房中术也。帝乃诏以西天僧为司徒，西番僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸帝，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰皆即兀该，华言事事无碍也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。
密宗无上瑜伽密法在明代宫中更加走样。嘉靖十五年（1536年）礼部尚书夏言曾向皇帝奏请毁弃宫内大善殿中的密宗佛像佛骨等。当时宫内大善殿中藏有“金银铸像夷鬼淫亵之状，巨细不下千百余”当中“其所为男女淫亵之像者，名曰欢喜佛。传闻欲以教太子，盖虑长于深宫之中，不知人事故也”。
明代学者沈德符在《敝帚斋余说》中，亦证实此说：余见内庭有欢喜佛，云自外国（实为乌斯藏即西藏）进者，又有云故元所遗者。两佛各璎珞庄严，互相抱持，两根凑合，有机可动，凡见数处。大当（太监）曰：“帝王大婚时，必先导入此殿。礼拜毕，令抚揣隐处，默会交接之法，然后行合卺。”盖虑睿禀之纯朴也。
这里的欢喜佛已不是身心合一的修炼方法的象征，而纯粹成了传授性技巧的“直观教具”了。这种“两根凑合，有机可动”的双身像，不但宫中有，民间也有流传，今天仍可见到。
双修密法不只是元明宫廷中的专利，在汉地民间也有流传。元代诗人张昱在《辇下典》中道：
似将慧日破昏愚，白昼如常下钓轩。
男妇倾城求受戒，法中秘密不能言。
世俗影响
当时世俗社会对秘密修法表现出了某种狂热程度。双修密法在不少明清笔记小说中都有反映。比较典型的如较有影响的《金瓶梅》续书《续金瓶梅》第三十七回《三教堂青楼成净土 百花姑白骨演旁门》、第三十八回《大觉悟寺淫妇参禅 莲花经尼僧宣卷》和第三十九回《演邪教女郎迷性 闹斋堂贫子逢妻》中即有十分具体谤细的描述，这其实已成为一种邪法了。
明末清初的小说家丁耀亢在《续金瓶梅》第三十七回中，讲到金国喇嘛教有个胡姑姑，又叫百花姑，她传的法术名曰“演折揲法儿”，又曰“大喜乐禅定”，专讲男女交媾阴阳秘密之法。她还有一种邪药（春药）供男女行乐时使用。供奉着一尊二尺多高的男女双身铜佛，叫作“极乐佛”，即所谓“大喜乐祥定佛祖”。
小说虽为艺术创作，其中人物、情节多有虚构，但一般来说总是以社会现实生活为基础的，《续金瓶梅》中对汉地番僧演法的描述，多少反映了当时地的某些实际情况，百花姑之流已非密法正宗。故丁耀亢也将其视为“旁门”、“邪教”。
明代田艺蘅在《留青日札》卷二十八谈到“双修法”时说：“今之夫妇双修法，祸起于此。”清代徐珂《清稗类钞·宗教类》中谈到“欢喜佛”时称：“流弊所及，遂之淫风大甚，男女无别。”因此明清有些帝王也采取了提施明令禁止，如明宪曾多次颁诏，规定“中国人不许习番教”，“冒为之者，必罪不宥”。
因密教无上瑜伽部有双身修法，故有人将其视为“性欲瑜伽”、“荒诞不堪”，乃至认为密宗是性力崇拜宗教，似乎是一种诲淫的宗教。如有学者认为，唐代汉地的密宗“非常形象、非常肉感地描绘了男女之间如何接触、如何拥抱、如何相爱”，“一面杀、盗、淫邪、妄，一面即可‘成佛’”；“不仅是‘在为十足世俗而又极其荒诞的贪欲披上圣洁的外衣’，而且，简直是‘淫人劝岁（秽）而俾以少艾（美色）’”。