“大手印”梵文Mahamurdra，藏传佛教噶举派的教法之一。噶举派约形成的于11世纪后半印、羯磨叶，是藏传佛教中支派最多、体系最为庞杂的佛教派之一。尽管噶举派派系复杂，但他们所宣扬的教义、仪轨等基本上大同小异，均以玛尔巴·米拉日巴所传承的，建立在龙树的“中观论”基础上的“大手印法”为中心。“大手印”，也可译作“大象征”，因为“手印”就是表记和象征的意思。所谓“大手印”，实指“明心见性”，“即身成佛”的证悟境界。这一词语首先使用于玛尔巴·米拉日巴的著作中，而在其弟子达布拉结时得到普遍流行。“大手印”还有另一种名称，叫做“唯一白法”，那是因为向蔡巴尊者曾以“唯一白法”为名造论而得以流行。
一般说来，密教宣扬身语意三密加持而修，以便达到即身成佛的境界。其中所谓的“身密”，主要指的就是结手印，所以手印是密教中极为重要的修行方法。密教中的手印极多，从大的类别来说可以分成四种，即三味耶手印、法手印、羯磨手印和大手印，而大手印则又可细分为三种：一、实住大手印，也就是住于实相之理。这里的实相之理，指的就是龙树所立的中道观。噶举派认为，对于实相这理的证悟，不能由龙树的“八不中道”来进行，而是经以口传密诀，辅以四种瑜珈方法以来认识。这种大手印可以依据瑜珈的方法循序渐进，层次分明，故不需要密法的灌顶，人人可以用修行，以悟中道性空。二、空乐大手印，就是以三味耶手印、法手手印三者为方便，空乐双运，以证悟当体即空。这种大手印要修行明点、气脉、六成就法等，只有根机较利的人才能修行。三、光明大手印，也就是常说的“恒河大手印”，非受密教灌顶者不能修习，而具体的修习可以分为渐悟和顿证两种。顿证是为上上根器者准备的，必需依靠上师。上师见弟子根机成熟，以心传心，并在定中加以加持，令弟子于一刹那间顿悟。渐悟则是为一般根机的人准备的，这些人虽不能顿悟，却可以依据瑜珈的方法渐次而进，渐次导引而达到觉悟的境界。
大手印的方法有显密之分。显教大手印是以经教为根据证悟空性，要求修法者专汪一境，持之以恒，在禅定的境界中观察心之所在，当发现无处可寻时，就可明白心非实有，从而达到所谓的“空智解脱合一”的境界。密教的大手印以“空乐又运”为一般原则，是无上瑜珈部的最高密法。方法一般都是从拙火定形如修起，也就是运用吐纳、引导等一套类似气功的法门进行修习，先参自心体相，用以引导风自“入”、“住”、“融”于“中脉”引至脐端，利用拙火炽燃。据说由此可以产生四种喜乐，遂而空乐双运，使境与空性无有分别，成就空乐二智。再专注此智，经四种瑜珈次第法的相片炼达到最高成就，“即身成佛”。其经典有达布拉杰的《庄严解脱道论》、《俱生和论》等。
密教大手印的修行，以瑜珈为基本方法。噶举派将大手印的修行立为四种瑜珈法，即是专一瑜珈、离戏瑜珈、一味瑜珈和无修瑜珈。专一瑜珈，是大手印瑜珈法的初级法门。所谓专一，是指内心的专注，或专注于有形的物体，如小球、木块、佛像、明点等，或专注于无形的心念，如切念法（切断意念）、纵念法（放任意念）等，具体方法虽然不同，但都是为了练习入定，是为进一步的修习做准备。离戏瑜珈，是心妙智观察为基础上，通过省分析，证悟内心离一切戏论，从而明心见性，通达无上菩提。一昧瑜珈，主要的目的是为了证悟心境合一，不可分别，使心与物化合为一个整体。无修瑜珈，是瑜珈行法的最高境界，就是以俱生无染之无上菩提（意为菩提与一切万物俱生而自性清净）化为一切法身，从而功德圆满，即身成佛。噶举派认为，修行了为一程度，就没有什么再需要修行的了，所以称为无修瑜珈。
所谓四种瑜珈，是噶举派大手印修法的核心内容。为了修行的顺利，噶举诸师还提出了一些修行过程中必要的条件，其中包括四皈依（即皈依佛、法、僧和金刚上师）、诵愿文、发菩提心等。另外，他们对大手印修行具体过程也做了一些详细的说明，如七支作法。七支作法实际一是对瑜珈作势的具体说明，七支是：足跏趺坐、手结定印、脊直肩张、颌压喉结、舌抵上鄂、语寂、意寂。前五种总为身寂，后二种为语寂、意寂，认为只原身语意三寂，才能直正做到制心一处，进入禅定的境界。又如智贡也敦贡布著作的《五具》，提出修行大手印者应当具有五法：一、修菩提心，二、观自身为本尊，三、敬信上师，四、修无分别正见，五、发愿作印持等法。认为没有这五法，大手印终究难以圆满。藏巴嘉热等人侧提出了“八大导引”和“六种一味”等。“八大导引”是：一、上师三身导引，二、大慈大悲导引，三、因果缘起导引，四、五具甘露导引，五、俱生和合导引，六、那若六法导引，七、八法等齐导引，八、密行回修导引，对大手印修行的导引法进行了更为细致的说明。“六种一味”则是转忘念为道用、转烦恼为道用、转疾病为道用、转鬼神道用、转痛苦为道用、转死亡为道用，对大手印修行中禅定合一的境界也进行了细致的说明。
总之，大手印是密教噶举派的修行大法，虽然内容复杂，却可以按部就班，有次第可循，故在藏传佛教中流行极广。