已故著名藏学家李安宅先行说：
二像拥抱，即一般所称之“欢喜佛”。但于“欢喜佛”的解释，则人各一词……除了镇压的象征以外，欢喜佛的意义到底在哪里呢？一个说法以为，男的代表方法，女的代青智慧，两者合一，即所谓方法与智慧双成的意思。更彻底的说法，应与近代的两性以相近，即男女相合为一单位，为一完人；只人男或只有女，都是片面的。出家人的思想为圆满具足，不假外救的解脱。这个结果，不只理想的解入，乃是信念上的充实，即阳而具阴德，阴而具阳德，所谓“阴阳合而道成”者是。一切宗教到了神秘的阶段，都有这一层的修证，正不止佛教如此。
修证所得，即为快乐；这快乐乃是信念的现象，并非真有男女的关系。佛家有“欢喜佛”，道家有“婴儿姹女”；象征微异，理路则同。人类强加理由化、具体化的趋势，道出许多“盗取阴阳”的谣言或迷信行为，也在道家如出一辙，其实也与道家本身毫不相干。
胜乐金刚造像
多识·洛桑图丹琼排活佛认为：
在藏传佛教中把宇宙和生命，实体和空间，物质和精神，本质和现象，行动和智见，精血和气脉，有形和元形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方，互为存在的条件，相依相合，不可分离……密法就是根据这种规律，进行协调阴阳，激发潜能，促进生命升华的一种修持方法。“双身佛像”就是代表人体内气血等的“双合”规律和慈悲与智见等的“道”的规律，佛体和佛智等的“果”的规律等两两依规律的……一般情况下，“双身佛”的男身代表慈悲，女身代表智慧，故称“佛母”。慈悲和智慧是佛法的两条根本，“双合像”就是这根本教理的象征物，与“性感”和动物行的“肉欲”毫无关系。
密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”指的是：气入中脉后体验到的一种“乐境”，“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”，如此而已，别无他意。
于乃昌先生在《佛本融合——藏密及其艺术》一文中指出：
这种双身边体偶像反映了藏密的一种哲学观念，是把人生的善与恶阴与阳、真与假、美与丑、乐与苦、爱与恨、友善与抗争、纵情与禁欲等等矛盾对立范畴，均视为如同男女两极之性，处在运动的统一体中，构成了宇宙、世界和生命，因而把这种观念统统纳入两性双身连体形象之中。
这种观点与上面的两种说法，大体是一致的。这些说法都认为双身佛像拥抱交合是一种形象化的象征，是代表着藏传佛教深奥的教理。在密教经典中，说到男女双相修时，强调“从心中出”强调是一种“观想”，双身画像或塑像是为修炼时作“观想”而用的。但是，双身像是否完全与性力崇拜毫无关系呢？
于文中接着指出：
有许多学者认为，密宗双身修法和“大乐”思想源于印度教的性力派。但须知，此法纪在密宗中的传播和发展，是有其他民族文化的内在土壤和根据。在双身修法中所表现出的阴阳合一观念和“性力”崇拜与女性崇拜本来就是各民族原始宗教的普遍存在……在本教的祭祀对象和使用的法器中就有男女性器。
藏密的“乐空双运”修法是以印传的《大日经》和《金刚顶经》为依据，继承了西藏本土从原始宗到本教曾普遍存在的女性和“性力”崇拜，再配以佛教义理而形成的，并因而产生了大量的两性连体双胎诸金刚的艺术形象。
所以，双身像的形成与古代的性力崇拜是有内在联系的。
王尧、褚俊杰二先生在《宗喀巴的密法思想》一文中称，密乘是佛教修习的高级阶段。密宗修习的四个层次为张采用“笑”、“视”、“执手或拥抱”、“二相合”的名称来命名四续。有人认为这四个名称，就是个性爱过程，密宗充满着色情内容。其实这些是误解。但是从印度佛教的历史背景来看，佛教密宗解实接受了一些性力崇拜的内容。早在1911年印度大学者夏斯特里曾给“密续”下过这样的定义：
“密续”一词的用法非常广泛。一般人们按吠陀以外的任何一种体系来理解它。但它确实意味着对性力的崇拜，即对女性的生命力的崇拜。对女性生命力的崇拜是与男性生命力相关联的。男女性的结合便是密续的基质。
当代印度学者巴达恰里雅在《佛教密宗导论》中说，这一定义适用于佛教密宗，但只适用于高级阶段，即适用于瑜伽部和无上瑜伽部，而不适用于低级阶段的事部和行部。
王尧、褚俊杰认为，“密宗决不是倡导纵欲的教法，所谓‘性瑜伽’的修习得有严格限制的；只有少数通过初级阶段的修习并被证明是合格的人，才能继续进行含有性内容的高极阶段的修行。从这里我们可以理解宗喀巴反映复强调修习的次第，正是为了避免密宗修习中性的内容泛滥成灾。”
在西藏佛教历史上也确实存在着某些“外道”、“邪法”在某一时期“泛滥成灾”。格鲁派高僧土观·却吉尼玛在其者名藏传佛教史书《宗教流派镜史》中讲到：
（焚天派）解脱之道，谓外用家畜牺牲之火祭，内用妇女私处为炉，作漏滴精液之火施；其解脱者，谓尔时所生之空觉及安乐也。
（湿婆派）谓结合瓶息，以自在天阳物之端灌顶，与妇人交合，流精液之安乐等为道。由流精之乐，生出交合乐之智慧，许此为解脱。
有名为红阿者黎与绿裙斑支达等人从印度来，以受用女人为合修，杀死仇敌为救度，遂有号称“合度”之邪法。
刘立千先生在所著《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》中介绍格鲁派历史时，谈到了宗喀巴大师进行宗教改革前的西藏宗教状况：
公元十四、十五世纪时萨迦派与噶举派争夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。因此，什么宗教，什么佛学，无人关心过问，寺庙组织涣散，戒律松弛，僧人无人约束，不念经，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧人仗其特权，借口修密向民间索取妇女，供其奸淫。从元代以业，这些修密喇嘛，无恶不作，查看《元史》：萨迦僧为元帝传无上密乘“喜金刚大灌顶”，授双修法（双身），广取妇女，为淫戏是乐，甚至男女裸处，君臣宣淫号为事事无碍境界。更令人愤慨的是行一种“合诛”邪法，肆意蹂躏妇女称为合，杀人活取心肝称为诛。《清吏》说合诛法是邪法。宗喀巴改教以后，其他教派也是响应乾，对歪风邪气，略加整顿。依据《土观宗派源流》说，直至公元16世纪时，宁玛派中还有人借口《伏藏密法》使百姓供酒，名为供甘露，供妇女，名为供佛母，当时欢喜酒色之僧徒，争相效尤，使清净寺院僧舍几乎变为有妻室之俗家矣。积习难除，戒律废弛，乃至如此。
宗喀巴正是面对当时西藏佛教内部的混乱弛状况，立誓改革，创建了格鲁派（意为善规派），强调戒律清净，对密法修持者要求更严，还强调苦行。在修法过程中先观空，然后观想男女之事，由母尊生出诸佛，复观空。归结到“缘起性空”、“诸法皆空”，同时含有以欲治欲，随欲转化之宗旨。而天女、空行母皆由心（观想）出。食色天性，是正常人的生理要求，顺势而导，以达到“空”与“清静”的目的。
综上所述，可以说古印度密宗是与性力崇拜有着密切的关系的，这又源于妇女的繁殖力和自然（动植物）的繁殖力。印度佛教密宗传入我国西藏后，不能不带来这些影响，造成一定历史时期西藏佛教内部的混乱和败坏。宗喀巴为此进行宗教改革，严格戒律，强调观想。至于含有性内容的修炼是有严格次第限制的。
印度学者在著名的《顺世论》中，也详累论述了密宗与性力崇拜的关系。