修行如佛，也逃不过因果。虽已成佛，仍无法免除前世的恶业果报。龙树菩萨传下的《摩诃般若波罗蜜经释论》（汉称“《大智度论》”）记载了佛陀前世的九大罪，业因苦报，成了今世的九罪报！九大罪造就九罪报？佛陀的往世怎如此不堪入目？佛为什么躲不过因果？诸多疑问不解，还是先来看看佛陀在世间成道及成佛后的九罪报分别是什么：一、梵志女孙陀利谤佛，五百罗汉亦被谤“梵志”指的是婆罗门。这名孙陀利是当时风月场所中著名的交际 ...
佛以何等法为教化？佛教有句话叫“法无定法”，佛的教化没有一个固定的方法。就像医生给人看病，他会根据病人的不同情况来诊治，不是所有人都用同一个处方，他的方法是多样的，不会是固定不变的模式，所以说“法无定法”。没有一个固定的方法，众生有八万四千烦恼，佛就有八万四千法门。八万四千法门，代表无量义的陀罗尼门，因为有无量的众生，就有无量的法门。比如我们说禅宗，古代有云门饼、赵州茶、临济喝、德山棒，“云门饼” ...
现在最大的问题，不是贫穷，而是浪费。劝富人把钱拿来救济穷人，这是很小一部分。能劝人惜福，爱惜资源、粮食、水，这才是最大的部分。现在说穷，一个人再怎么穷，天无绝人之路。但大部分的铺张浪费，将是未来灾难的根源。劝人布施行善是好，但劝人惜福，才是大的阴德。很多人得到资源，不懂的珍惜，造成资源浪费，我们更要反省。现在的人爱面子导致不实在。每个人都很辛苦，可是为什么总是无法富裕，这跟我们的浪费有关。为了面子 ...
佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经邪淫的果报。想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就要感受果报。种了一次恶因，将来感受果报的时候，不是感受一次两次，而是无数次的，是千倍万倍的报应，而且越来越增长。所以真正有修行的人就怕造业，不怕现世的 ...
佛陀如何孝顺父母？在中国传统文化中，儒家的思想是入世的，而佛教的思想是既出世而又入世的。可是，佛教超脱的教义往往会令世人误以为佛弟子不问世事、不孝养、侍奉父母。其实佛教的戒律规定，出家必须征得父母同意。而出家可分为两个层次：第一个层次的出家是剃发染衣（外在的形式），这只是出凡俗之家。第二个层次是至高无上的出家，所谓出生死之家、出三界之家。花开见佛、终成佛道──这才是真正的“大孝”。其实，在佛教中， ...
认识恶鬼邪神要是不明白佛法，很容易认为恶神恶鬼是菩萨，以为他们真灵感。什么叫恶神、恶鬼？恶人就是做五逆十恶的这种人，恶神就是一种不守规矩的邪神。有的邪神也到庙上去，好像供奉关帝公的庙──这关帝公不一定常常在庙上，关帝公偶尔不在这儿，这邪神就到这个庙上，冒充关帝公，来享受人的血食。人们或者用只猪、用只羊、用只牛供奉他，他就享受这种血食。恶鬼，有大的恶鬼，就是鸠槃荼鬼，他好像一个冬瓜的样子，这鬼又叫魇 ...
修道要惜福求慧我们佛教徒在没有成佛之前，应当惜福求慧。惜福能增长福报，求慧能增长智慧。你们看世上的人，有种种不同的环境，有的人有很大的福报，不需要做什么，便能万事如意，种种现成，生活富裕，无忧无虑，快乐无穷，这是因为他在往昔修福修得多的缘故，所以得到这种大福报。有的人记忆力特别强，过目不忘，又聪明又健康，又辩才无碍；说法时，有天华乱坠，地涌金莲的境界，为什么他会这样子？因为他在往昔修慧修得多的缘故 ...
随喜与功德连在一起，叫随喜功德。这是什么意思呢？功德，简单来说就说善事，包括他人以及自己对社会所作的一些好事，也包括他人或者自己在某些方面的成就，比如说财富的成就、智慧的成就、学问的成就或者技术的成就等等，这些都是个人努力的结果，都可以称之为功德。随喜功德，就是我们见到别人的这些善举以及成就之后，要发欢喜心，以欢喜心去随喜他人。或者说有人发心去做好事，我们见到之后发欢喜心，去帮助他们成就这些好事， ...
放生随喜有人会质疑，“如果这个钱还没有用于放生，提前回向，会有效果吗？”答曰：“佛法不可思议，当你拿出钱来，一念发心用于放生，或者一念发心用于流通大乘佛经法音，或供养三宝等，事情虽然还没有做。但是，就在发心的当下，功德已经圆满！所以，随喜放生，交上钱后，放生的功德已经圆满，自己就可以做回向。而后面“收钱"代他人做功德的人，责任重大，因果重大，不是个“好差事”，做不好就会给自己带来负面的因 ...
“造口业”一词则较常被运用在恶的方面：举凡颠倒是非、虚妄不实的言论都是“妄语”；毁谤、讽刺、攻讦、咒诅等，说粗话骂人、伤人尊严即是“恶口”；挑拨离间，搬弄是非，破坏他人彼此之间的关系便属“两舌”；而所谓的“绮语”，指的就是加以妆饰的话，如花言巧语、谈笑搭讪……等无意义的话。佛陀曾言：不守口慎言，就像洗足水一样，人见不喜；而不清净身口意业，妄言恶口的人，就如同秽器般，无法接受正法，不能流露出清净妙用 ...