显宗也好，密宗也好，都是佛法。显密要圆融，不能彼此排斥、诽谤。显密宗都强调基础的修法，都重视出离心、菩提心和证悟空性的修持，目的相同、方向一致。但是二者在修法上有区别，对此要有个正确的认识。

一说念咒了就认为是修密宗了，一说念佛了就认为是修净土宗了，一说打坐了就认为是修禅宗了，不是的！念咒不一定是修密宗。显宗里也有很多咒语，每一部经里都有咒语，这是每一部经的精华。但是经里讲的是咒语的功德，没有讲具体的修法。密宗里讲的是具体的修法，通过什么方式来修这个咒，怎样才能实现这些功德。显宗里不讲这些具体的方法。

铜密宗佛像-不动明王八臂像

          不管什么时候，一切都要观为圆满：住处圆满、上师圆满、眷属圆满、法圆满、时间圆满。以五种圆满为基础的修持才叫修密法。一切都能观为清净，不是把不清净的观为清净，而是一切本来清净，这个时候才算进入密法。你有五种圆满的修法，在这个基础上才能修两个次第——生起次第和圆满次第，修持两个次第以后才能修大圆满法。明观五种圆满，你真正认识到了是最好的，如果你暂时没有认识到，也要深深地相信。如果你不相信，还有怀疑的话，你就不是修密法的人。之前，虽然你念的都是密宗的仪轨，念的都是大圆满的修法，但实际上都是显宗法而不是密宗法。

显宗佛像-铜佛像

          密宗与显宗所采取的方法的差异，也在于在对境当中修持方法的多与少。密宗里有众多积累资粮的方便，特别强调在对境中修行，所以成就快。无对境修一百年，不如有对境修一刹那。显宗里，尤其是小乘佛法总是避免对境，很少有在对境中修行的方法，所以小乘修行者不能获得彻底、永久的解脱。显宗里大乘佛法虽然有在对境当中的修法，但是很少，所以成就慢。

密宗五大财神之红财神（铜雕彩绘密宗佛像）

           显密一定要圆融，不能互相诽谤。谤法有罪过，有严重的后果。显密宗都是正法，都能到达目的。但是人的根基不同，所以得到的方法不同，一个是坐飞机，一个是坐火车。要看自己的缘份在哪里，自己的根基在哪里。有条件坐飞机就坐飞机，没有条件坐飞机就坐火车。坐飞机快，坐火车慢，但是最后都能到达同一个目的地，都是一样的。显密法门之间也没有什么冲突和矛盾，都是救度众生脱离痛苦的方法，如果你认为有矛盾、有冲突、有怀疑，还是没有精通佛法，那自己就要好好地学一学。这是你个人的问题，不是佛法的问题。
 

大黑天神是随着佛教密宗传入中国的。有关摩诃迦罗（大黑天）的经文唐代已有译著，但其造像在汉地却很少，今天所见到最早的大黑天像建于唐朝末年。在云南大理崇圣寺的主塔即手寻塔的塔顶中，发现了三尊大黑天神像，同出的金刚杵顶上也饰有大黑天神。像用三在六臂忿怒相，肩、臂缠蛇，披骷髅璎珞。

崇圣寺及千寻塔建于南诏劝丰佑年间（823-859年），即晚唐时期。崇圣寺为南诏（云面一带）最大佛寺，主塔千寻塔建成后，晚些时候又建二塔，三塔均为砖砌，一大二小，鼎足而立，背倚苍山，面临洱海，优美而壮观。行寻塔为唐代奸筑师指导工匠仿照西安小雁塔、河南嵩岳寺塔形制建成。塔为四方形中空密檐式，16级，高70米，有17层楼房高，具有典型的唐代风格。据《白古通记浅述》称，崇圣寺、千寻塔规模宏大，有佛像一万一千余尊，房屋八百九十间，耗铜四万余斤，用工七百七十万，兴建了八年。这在距今一千一百多年前的南诏时期，其本身就是个厅迹。塔顶供奉有大黑天神像为现代发现，实乃“劫后遗存”，大黑天神曾在云南盛极一时，是地位仅次于佛祖、观音的第三大神。

大黑天的云南能够神运亨通，香火极盛，也是历史使然。大黑天神是随着印度密教从印度缅甸进入南诏地区的。据元朝张道宗所撰《纪古滇说集》载：

威成王诚乐立，乃第三世（主）也。王威服诸邦，崇信佛教……始塑大灵主大天神。圣像曰“摩诃迦罗”。

威成王是南诏的第三代君主，名盛逻皮，又名诚乐魁，在位时间为713-728年，在位十六年。他被唐玄宗封为台登郡王，知沙壶州刺史。这就是说，早在一千二百年前的唐朝中叶，南诏即已供奉大黑天，而且是以本主（又称土主）神的形象供奉的。

本主是古代云南白族、彝族信仰的巫教神主，充当本主神的对象很多，有南诏、大理国的君王，有唐代、明代著名将领，有英雄志士、贤女烈妇，还有原始崇拜的动物山石，多是有功于国、造福于民的人物。作为异国他邦的外来神，大黑天当了上古代云南人民隆重礼遇的本主而受到广泛崇拜，他甚至挤走了许多别的神，这不能不归于密教“入乡随俗”的适应能力。当然，大黑天要因俗而化，必然也要被当地人民改造一番。白族人民流传达室久远的关于大黑天神的一些神话，就已经完全是“中国味”了。

大黑天神的神话传说，在白族地区流广东省，影响大异说也较多。最有名的是他为了拯救百姓而吞服瘟药有故事。

传说，巡天神将向玉皇大帝进谗言：“下界百姓男不耕，女不织，上不孝，下不养，请玉帝严惩。”玉帝闻奏大怒，即派一亲信大神下凡降瘟，欲将人类殓灭无遗。

天神带了瘟药，下至人间，却见百姓男耕女织，十分勤劳。又见小路上有一个中年妇人，手拉着一个六七岁小儿，背上倒背着一个十来岁大男孩，匆匆赶路。天神有些奇怪，便变化成一老翁，走到妇人面前问道：“年小的你不背，倒要背年大的，却是为何？”妇从答道：“你老人家有所不知，年大的娃娃不是我亲生，我虽是他后娘，但要比亲娘还要疼他。小个的是我亲后儿子，却也懂事，我背着他阿哥，他也不哭不闹。

天神见妇人如此纯朴善良，十分感动，就对她实说了，并告诉她：“你回家赶快在门口栽棵小松树，再门上挂一双新草鞋，不然晚上会遭大难！”妇人磕头拜谢了老人，回村去了。她一想，乡亲们都不错，我不能见死不救。于是她把避通的方法告诉了所有乡亲。

天神晚上来撒瘟药，一见家家户户都栽了小松树，门上挂着新草鞋，心里明白了：我不能害这些善良的百姓，可怎么向玉帝交差呢？天神一咬牙，把整瓶瘟药都吞了下去，全身一下变黑了，倒地而死。

百姓们感激他的救命之恩，尊其为“大黑天神”，建庙塑像，奉为本主神。

这一神话传说，与汉族的温琼温元帅的来历传说有异曲同工之妙，耐人寻味。大黑天神在白族的民间传说，已完全不同于原来的佛教传说，他不再是什么毁灭之神、苦行之神或舞蹈之神，而完全成了一位救民于危难的地方最高保护神。

大黑天的故事在云南地区有很大改变，但他的塑像造型却无大变化。造像为青色，也是三面六臂，前面左手执一银铃，据称是为召集诸神共讨妖魔，以保百姓平安；前右手执一红龙为行云布雨而用；中间左手拿金圈，右手拿着一端带骷髅的镇妖兵器；后面两手各执太阳和月亮。大骷髅串成长串不是戴在项下而是斜挂身上。大黑天神在云南分布极广，1981年当地文物普查时，发现滇池周围132座土主庙中，竟有130座供奉天黑天神。《大清一统志·云南府下》云：“土主龙神，虽十户之邑，亦必祀之。”

到了元朝，佛教尤其是密教盛行，正如《元史·释志传》所云：“元兴，崇尚释氏。”元代西藏（当时称“乌斯藏”）萨迦派兴盛，该派五祖大师八思巴受元世祖忽必烈尊崇，授“帝师”叼，统领天下释教。

忽必烈攻打南宋王朝时，曾询问八思巴：“我朝若派兵取，依靠佛法之气力，能否攻克？”八思巴答道：“现今陛下身前尚无能建此功业之人，故不宜骤行，我将访查之。”后来他看到伯颜见元世祖时，仪态英武，能言善对，知其有大功德，遂奏道：：“英杰中之英杰，正是此人。”

伯颜率军出师前，八思巴对忽必烈说：“我将为其设法，求得吉兆。”遂命尼泊尔人阿尼哥在巨放地方建造了一座庙宇——摩诃葛剌庙，里面塑有主像大黑天神。八思巴亲自为开光。大黑天的脸，朝向宋朝的方向。还叫另一位国师胆巴在此护法处修法。据《佛祖历代通载》三十五《胆巴传》载：

初，天兵（指蒙古军队）南下，襄城居民祷真武，降笔云：“有大黑天（天）神，领兵西方来，吾亦当避。”于是列城望风款附，兵不血刃。

可见，大黑天作为战神、军队保护神，在元初即已十分显赫。元军渡江南下，打败南宋，被说成是大黑天的护佑。

自八思巴命阿尼哥塑大黑天神后，元世祖以后历代元帝皆奉其为保护神。《元史·释志传》载：“元贞间（1295-1296年），海都犯西番界，成宗命祷于摩诃葛束神，已而捷书果至。”明末，蒙古林丹汗之子额哲降清时，以此像献于皇太极，摩诃葛剌（大黑天）又成为甭军保护神。故有摄政王多衮在北京修建多处玛哈噶拉庙之举。

由于八思巴的影响和推广，藏传密教和大黑天神也在中原内地流传开来。国内现存的元代藏密造像，除西藏和莫高窟外，内地以杭州飞来峰和在庸关的造像最为著名。其中杭州有一尊大黑天雕像十分珍贵。此像雕在西湖东岸紫阳山南面宝成寺的岩壁上。像戴冠，卷须，面呈凶猛怒相，短腿，鼓腹箕踞。周身挂骷髅，脚下踏一魔女，形状狰狞可怖。大黑在的两侧是文殊与普贤，各骑青狮、白象，狮象背蒙人皮坐垫。二菩萨均作凶猛相，项下各挂一串骷嵝璎赂。造像旁有题记云：

朝廷署来官骠骑上将军左卫亲军都指挥使伯家奴，发心舍净财，庄严麻曷剌（即玛哈噶拉）圣相一堂，祈福保佑，宅们光显，禄位增高，一切时中吉祥如意者。

至治二年（1322年）月   日立石。

伯家奴在《元史》有传，为元朝高级将领，雕造大黑天为了“祈福保佑，宅门光显，禄位增高”，一切“吉祥如意”，可见大黑天在当时的影响很大。

在显教中，护法的“天”是根本不可能成为主尊的，但在密宗中，所修的本尊较多，这里的大黑天不但成为一尊，还以首菩萨文殊、第二号菩萨普贤为胁侍，可见其地位之高。

至于大黑天由专职护法而兼有福佑功能，也有由来。据唐朝神恺《大黑天神法》称：“若人三年专心供吾者，吾此来，供人授予世间富贵，乃至官位爵禄，就惟悉与专。”唐朝义净《南海寄归内法似》亦称：大黑天“性爱三宝，护持五从，使无损耗，求者称清”。所以大黑天又被附会为可授人世间富贵及官位爵禄，有点像汉族民间的福禄神了。

无亡明兴，太祖朱无璋明令严禁传授密教，明代大黑天神等密宗神像在汉地已很少见。直至清代，满族统治者因其“有大神力，寿无量千岁”，“大黑天神，战斗神也。若祀彼神，增其威德，举事皆胜”，故奉其为战神。清初摄政王多尔衮十分崇拜大黑天神，在北京修建了多处玛哈噶拉庙。乃至多尔衮死后，他的府邸也改为玛哈噶拉庙——大黑天庙。

这座玛哈噶拉庙如今已大部分被毁掉，现为南池子小学。原庙内建筑仅存山门殿、大殿和部分配殿。大殿建在平面呈凸字形的汉白玉石须弥座上，厦顶为黄绿硫璃瓦，四周绕以36要檐柱，颇为雄伟壮观。可以想见当初庙宇之恢宏气势。

大黑天神-铜佛像彩绘-密宗佛像

哲布尊丹巴是喀尔喀蒙古地区最大的黄教转世活佛。“哲布尊丹巴”为藏语译音，意为“至尊圣士”、“尊胜”。

他的转世源头最早要追溯到佛祖的一位弟子。传说，哲布尊丹巴最早降生在印度，是释迦牟尼的五百弟子之一，后转世在西藏。传至十五世时，就是著名的觉囊派高僧多罗那它（1575-1643年）。多罗那它受达赖之命去喀尔喀蒙古弘法，建立寺庙，明崇祯七年（1634年）圆寂，在喀尔喀转世，即哲布尊丹巴一世。

哲布尊丹巴一世名罗布藏旺布扎勒三（1635-1723年），是蒙古土谢图汗之子，三岁出家，十五岁时至西藏扎什伦布寺拜谒四世班禅，受沙弥戒。又到拉萨市、拜谒五世达赖喇嘛，达赖赠其“哲布尊丹巴”称号，遂改信格鲁派。康熙二十七年（1688年），准噶尔噶尔丹率军三万入侵喀汞喀，哲布尊丹巴南下投附清朝。平定噶尔丹叛乱后，清中央政府封其为大喇嘛，掌管喀尔喀蒙古宗教事务。康熙逝世后，哲布尊丹巴一世来京吊丧。雍正皇帝授其“启发哲布尊丹巴喇嘛”封号，并赐金印，正式确立此系活佛的地位。

哲布尊丹巴共传八世。第八世哲布尊丹巴活佛于1924年圆寂后，即停止转世。

在清朝时期，达赖喇嘛系统、班禅额尔德尼系统、哲布尊丹巴呼图克图系统和章嘉呼图克图系统的政治、宗教地位均在其他活佛之上，被尊为各地的“教主”，声誉卓著，影响极大，世称“四大活佛”。

金刚亥母，藏名称“多吉帕姆”，意译为猪头女身，是藏传佛教中著名的空行母，广受崇奉。噶举派认为她是修密宗时的秘密本尊，是上乐金刚的明妃。

金刚亥母的形象比较特殊，有的是以明妃身份出现，与上乐金刚作拥抱状。还有作为单尊供奉，身体呈红色，一面两臂，面如妙龄少女，三目圆睁，镣牙露齿。头戴五骷髅冠，头的侧面有一个猪头，这是金刚亥母比较空出的标志。身体呈三折枝式，细腰婀娜，全身无衣，项挂五十骷髅项链，右手持铖刀，左手持骷髅碗，左肩斜倚天杖。右足悬空，左足踏一人尸立于莲座上。有的造像身后有般若烈焰。

金刚亥母,铜雕鎏金像

金刚亥母像

章嘉呼图克图是内蒙古地区及内地最大的藏传佛教格鲁派（黄教）转世活佛。“呼图克图”是蒙语，即“活佛”。清朝封其为“大国师”，掌管内蒙古、京师、山西五台山等地的藏传佛教事务，与中央政府的关系极为密切。

宗喀巴（1357-1419年），法名是罗桑札巴，意为“善慧”。生于青海湟中，藏语称湟中一带为“宗喀”，藏民对名人、学者十分尊敬，对高级活佛不能直呼其名，往往以其出生地缀以“仓”或“巴”，故称他为“宗喀巴”。他是格鲁派即黄教的创始人，藏传佛教说他是文殊菩萨转世。

宗喀巴,生漆脱胎彩绘

宗喀巴三岁时，父亲带他到夏琼寺见到了噶玛噶举派黑帽系第四世活佛若白多杰，活佛给宗喀巴授了近事戒（即在家受持五戒之男居士）。过喀巴七岁时，被家人送到夏琼寺，接受该寺高僧端智仁钦的“胜乐”、“喜金刚”、“大轮”、“顶位”等灌顶，后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴。宗喀巴在此学习了九年佛法，为进一步深造，十六岁的宗喀巴前往后藏学法。他遍访高僧大师，对佛教的重要理论和各教派的教法都反复钻研，获得了很高成就。从三十四岁起，宗喀巴开始讲经。

此时，他改戴黄色桃形僧帽，表示继承并严格遵守印度大师释迦室利所传一切有部的戒律师的决心。因此他之后所创立的教派称“格鲁派”。“格鲁”的意思就是“善现”。当时藏传佛教各教派戒律废弛，僧人追逐世俗权势财富，在群众中信誉低落。宗喀巴看到这些现象后，深为痛心，决心进行宗教改革。他以噶当派教义为基础，创建行次第，先显后密，显密并重，僧人要“敬重戒律”，“提倡苦行”，不娶妻，禁饮酒，严格寺院组织和管理制度。他所创立的这一派又称“新噶当派”，因心甘丹寺为主寺，又称“甘丹派”，此派僧众戴黄帽，穿黄衣，故又俗称“黄教”。

宗喀巴著作很多，最重要的是《菩提道次第广论》和《密宗道次第文论》，分别论述了显宗和密宗的修道次第，对后世有着深远影响。宗喀巴及其弟子修建了著名的拉萨三大寺即甘丹、哲蚌和色拉寺，三大寺与另外三大寺成为后来格鲁派六大丛林（另三座为日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺）。三大寺对藏族地区的政治、宗教都有重大影响。

宗喀巴有八位成就最大的弟子，其中包括第一世班禅克珠杰、第一世达赖喇嘛格敦朱巴。在宗喀巴师徒的努力下，格鲁派影响遍及西藏、青海、四川、云南及蒙古族地区。黄教从明朝初年就一直受到历代中央政权的大力支持，位居藏传佛教各派之首，影响至今不衰。

因宗喀马被藏传佛教视为文殊菩萨化身，故其塑像中“左经右剑”的特征与文殊的标志一样。他的典型像是头戴黄色桃形状顶帽，双手结法轮印，双手生有两茎莲花，花开在左右肩膀上，右边莲花上有一包经卷，左边莲花上有一宝剑。宗喀巴像在喇嘛庙里很多，几乎庙庙都有。

宗喀巴与大弟子贾曹杰（继宗喀巴之后为甘丹寺第二代法台即寺院首席主持人）、克珠杰（第一世班禅）合称为“师徒三尊”）。宗喀巴师徒三尊像也常被信徒们供奉。

宗喀巴师徒三尊像