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西方三圣

右胁侍大势至菩萨

08-23 16:07

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大势至菩萨简介

 

大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍,与左胁侍观世音菩萨共同协助阿弥陀佛广度众生。

大势至是梵文Mahāsthāmaprāpta的意译,音译“摩诃那钵”,简称“大势”、“势至”,也有称“得大势”的。大势至是佛教传说中的一位大菩萨,据前引《悲华经》卷二称,删掉岗世界的无诤念王成佛为阿弥陀如来,其次子尼摩太子成了大势至菩萨。

观音菩萨以大慈大悲普度众生;大势均力敌至菩萨则智慧之光,普照一切。《观无量寿经》云,大势至菩萨“举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生皆悉得 见,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨为‘无边光’,以智慧光普照一切,令离三涂(即地狱、饿鬼、畜生‘三恶道’),得无上 力,是故号此菩萨名‘大势至’”。

 

大势至菩萨的地位

 

大势至菩萨在中国民间虽然借阿弥陀佛的光有一定影响,得以在寺中享受香火,但在世俗中的知名度不太高,根本无法与观世音比肩。不过,他在日本却受到广泛崇 拜。日本佛教中,有观世音和大势至接引善人灵魂送归净土的说法,所以在镰仓时代(1192-1333年)随着佛教净土宗和净土真言的传播,日本民众对大势 至菩萨的信仰极为流行。


大势至菩萨-木雕彩绘


大势至菩萨-木雕彩绘


大势至菩萨几乎没有单独供奉的,一般都与观世音菩萨一起随侍在阿弥陀佛的身边。其形象据《观无量寿经》载,身放紫金色光,法相与装饰皆与观音菩萨同。二者的主要区别是:大势至头上的宝冠有宝瓶为标志,而观世音头上的宝冠是以一小化佛(阿弥陀佛)为标志。

 

阿弥陀佛供奉

 

在一般净土宗寺庙里,供奉的大多是阿弥陀一尊,也有七尊并列的七体弥陀。日本奈良的净琉璃寺还有九体阿弥陀佛像,为木雕坐像,中尊丈六,其他则小一半。所谓九体阿弥陀佛,源于往生极乐净土九品(即九类)之差别,故佛体分为接引九尊,称“九品之弥陀”。

九品是指九个等级,即上品上生、上品中生、上品下生;中品上生、中品中生、中品下生;下品上生、下品中生、下品下生。由于芸芸众生前善恶有别,愿力深浅、 勤惰不同,故分为九品往生净土。净土宗认为,修行完满面者死后可往生西方极乐世界,届时将身坐莲花宝座而往,因各人生前修行深浅不同,所坐莲台则有九等之 别,九品莲台国最高一等。“九莲”也成为净土世界的代称。明代万历皇帝之母、好佛的慈圣皇太后即自号“九莲菩萨”。

大致来说,上品者和中品者都生前信奉三宝、积德积善之人,上品者是修大乘佛法所得的果报,中品者是修小乘佛法得到的果报;下品者是修大乘佛法所得的果报, 中品者是修小乘佛法得到的果报;下品者则是那些生前作恶多端、犯戒盗抢的恶人,他们本该恶有恶报,坠入地狱受苦,但命欲终时,幸遇高僧大德“为说妙法,教 令念佛”,这些恶人遂改邪归正,一心念佛,“于念念中除八十亿劫生死之罪”,命终之时,得以往生极乐世界。净土宗的这些说教,充争显示了佛门“放下屠刀, 立地成佛”、规劝恶人改邪从善和慈悲为怀的博大胸襟。

阿弥陀佛的形象主要有坐、立两种姿势。

 

坐像姿势为:结跏趺坐,两手结弥陀定印于脐下,掌心有一宝瓶或莲台。这一形象通常供奉于大雄宝殿正中释迦佛的右边(西方)。

立像姿势为:右手下垂,结与愿引,左手当胸,掌中置金莲台,显示接往生众生的姿态。弥陀立像又常称“接引佛”。


西方三圣-木雕彩绘

西方三圣-木雕彩绘


西方三圣的特征

 

西方三圣群像姿态为:阿弥陀佛居中,结跏趺坐,两手结定印,掌心有金莲花;观音菩萨立于佛的左前方,双手捧紫金台;大势至菩萨立于佛的右前方,双手合掌。西方三圣也有全是立像的。

阿弥陀佛与二十五菩萨群像,表现阿弥陀佛率领二十五菩萨迎接念佛众生往生净土的情景,出自《十往生经》。《观念法门》说:“若有人专念西方弥陀,愿往生 者,我从今已去常使二十五菩萨影护行者,日夜安稳。”这二十五菩萨名目据《十往生经》说:“若有众生,念阿弥陀佛愿往生者,彼极乐世界阿弥陀佛,即遣观世 音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、菩藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧 菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在菩萨、大自在王菩萨、白象菩萨、大威德菩萨、无边身菩萨,是二十 五菩萨,拥护行者。”这种群像多用绘画形式表现,众菩萨或坐或立,持物各不相同,陪持于呈现金色光辉的阿弥陀佛周围,紫云涌起,有开乐妙音及歌舞,以示迎 接念佛众生。


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