佛教碑刻书法有哪些优秀作品？
众多的寺院，素有“深山藏珍宝，古刹有名碑”的美誉。自古以来，受中华民族传统文化的熏陶，在一些重大事件之中或于其后，大多勒石为碑以记载；更有许多文人墨客在游览观瞻寺院浓兴厚意之中，挥毫题书，后将其刻之石崖之上。因此，直至今天在不少名山大刹的内外，都留有不少的碑林摩崖。
在为数众多的佛教碑刻中，对后世产生重要影响的主要有《多宝塔碑》、《晖福寺碑》、《胆巴碑》、《集王圣序碑》、《道因法师碑》等。
佛教碑刻书法—— 《多宝塔碑》
《多宝塔碑》亦称《千福寺多宝塔碑》或《多宝塔感应碑》，全称为《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》，唐天宝十一年（752）刻。碑文记述了西京龙兴寺和 尚楚金 禅师创建多宝塔的经过。为岑勋撰，颜真卿书，徐浩题额，史华刊刻。楷书，34行，满行66字。额隶书2行6字；阴刻《楚金禅师碑》，侧刻金莲峰真逸题名， 金明昌五年（1194）刘仲游诗。
《多宝塔碑》是颜真卿传世书记中最早的楷书作品，代表了颜氏早期的书风特点，书法端正雄伟。明劲秀丽，用笔方折腴润，结 字严谨遒密，为唐楷的典范作品，成为后世学习颜体楷书的优秀范本。此碑实物在陕西兴平县千佛寺，碑蠇首龟座，高285厘米，宽102厘米，额首篆书“大唐 多宝塔感应碑”，现藏西安碑林第二室。有北宋拓本，其中李宗翰藏本最精，后归陈宝琛，现保存在故宫博物馆。
佛教碑刻书法—— 《晖 福寺碑》
《晖 福寺碑》全称《宕昌公晖福寺碑》，亦称《造三级浮图碑》，北魏太和十二年（488）刻。内容记述了北魏太和十二年李润镇（今陕西澄城县）晖福寺的修建经 过。碑高294厘米，宽90厘米，额阳文篆书“大代宕昌公晖福寺碑”九字；正文楷书24行，每行24至26字不等。《晖福寺碑》楷书字体拙朴，笔道遒劲厚 实，结体收敛，力求方整之美，严谨而规矩，是北魏书法的代表作。康有为在《广艺舟双楫》中称此碑有“宽博若贤达之德”，是“丰厚茂密之宗”，列为“妙品 上”。中国书法发展到北魏时期，借着礼佛造像，刻墓志铭，碑刻大盛，显得出一种独特的风格，《晖福寺碑》便是其中精品，它不仅影响了同时期的北魏书法，而 且对后世书法，特别是隋及唐初的书法产生了极大的影响。现存西安碑林第三室。
佛教碑刻书法——《陀罗尼经幢》
《陀罗尼经幢》全称《佛顶尊胜陀罗尼幢》，唐代碑刻。经幢形为柱状，系用多块石刻堆建而成。柱上有盘盖，大于柱径，刻有垂幢、飘带等图案。柱身多刻陀罗尼 或其他经文和佛像。此碑用笔劲利而工稳，结字端严而宽方，章法疏密自然，气骨内含，神情外现，既有北魏书法的风格，也有唐初书法的遗韵，其中还有少许欧阳 询和褚遂良的楷书痕迹，实为唐楷中少有的精品，是后世书法学习之典范。现存陕西陇县图书馆。
佛教碑刻书法——《集王圣序碑》
《集王圣序碑》又称《怀仁集王圣教序》、《三 藏圣教序》、《七佛头圣教序》等，为唐代碑刻，、。记述了唐代高僧玄奘赴印度取经和回国翻译佛经的史实。碑高35厘米，宽100厘米，蠇首方作，碑额刻有 7尊佛像，碑文行、楷、草相杂，30行，每行83到84字不等。现藏于西安碑林第二室。此碑系有王羲之的书法真迹摹出，居为摹刻，但保存了王羲之书法的真 实面目，形神兼备，康有为在《广义舟双楫》中评价此碑：“位置天然，章法得礼，可谓异才。剪裁缝纫，皆若已出。此碑体势一贯，点画精到，结字多变，平和简 静，绚丽天成，绝妙千古。”《集王圣序碑》不仅开创集王羲之书法之先河，而且还是历代集王羲之书法的最成功者。故与《兰亭序》一样，成为历代研习王羲之书 法的最佳范本。
佛教碑刻书法——《道因法师碑》
《道因法师碑》全称《大唐故翻经大德益州多宝寺道因法师碑文并序》，唐龙塑三年（663）刻。李俨撰文，欧阳通书，范素镌 刻。碑高3.2米，宽1.4米，楷书34行，满行73字。额正书“故大德因法师碑”七字。碑文记述道因法师生平事略，道因法师于唐贞观年间曾在长安大慈恩 寺协助玄奘翻译佛经。欧阳通为欧阳询之子，书法险峻谨严，运笔怮折，方笔多于圆笔，隶意极浓，锋颖外露，颇具其父欧阳询之风。明汪珂玉《珊瑚网》卷二十 称：“瘦怯于父，而险峻过之。”今存有北宋拓本,上有清人王澍跋文、翁方纲跋文,故宫博物院藏。亦有北宋拓本，钤乾隆懋勤殿印御览图章，亦藏于故宫博物 院。
佛教碑刻书法—— 《胆巴碑》
《胆巴碑》又称《胆巴法师碑》，全名《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》，元延佑三年（1316）赵孟頫奉敕书。行楷，125行，计903字。碑 文记述帝师胆巴事情略，胆巴（1230~1303）是元代藏族僧人，萨迦派领袖，被封为“帝师”。圆寂后舍利葬于北京仁王寺庆安塔。元仁宗追号赐“大觉普 惠广照无上巴帝师”。此碑书法圆活秀润，风格潇洒超逸，为赵本书法中的精品。纸本现藏故宫博物院。今有刊本流传于世。