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二十诸天之鬼子母(诃利帝母)

08-25 15:00

二十诸天之鬼子母简介

鬼子母为佛教护法神二十诸天之一。仅观其姓名,使人觉得这位女性天神似非善类。确实,这个鬼子母本是个专吃人的恶神——母夜叉,后得佛祖释迦牟尼感召而皈衣佛教,“放下屠刀,立地成佛”,由恶神而成善神。

鬼子母又名“诃梨帝母”、“诃利帝母”,是梵文Hāriti的音译,又意译为“暴恶母”、“欢喜母”。“暴恶”名副其实,佛经《毗奈耶杂事》卷三十一说她“既取我男女充食,则是恶贼药叉”。她以食人为生,称其为暴恶母,理所当然。她之所以又名欢喜母,同书说此女出生时,“容貌端严,见者爱乐”,众夜叉都很欢喜,大家一商量,就给她起名叫“欢喜”。又因其为五百鬼子之母,故俗称“鬼子母”。在佛经上,她又被称作“诃梨帝药叉女”。“药叉”即“夜叉”,意思是“能啖鬼”,“捷疾鬼”,有时作为一种恶魔出现,传入中国以后,成为恶鬼的代称。民间常称一些凶恶的女人为“母夜叉”。《水浒传》中的“母夜叉”孙二娘卖过一阵子人肉包子,她的形象不言而喻。不过,诃梨帝母这位母夜叉,模样却极为秀丽,佛经《大药叉女欢喜母并爱子成就法》对她的画像、塑像有详细描绘:

随其大小,画我欢喜母。作天女形,极令殊丽,身红白色衣缯宝衣,头冠耳当,白螺为钏,种种璎珞,庄严其身。坐宝宣台,垂下右足……于其左右,并画侍女眷属,或执白拂,或庄严具。

佛教经典故事—佛度鬼子母皈依

这么一位漂亮的女神,当初为何依靠吃人为生呢?在《佛说母经》、《大药叉女欢喜母并爱子成就法》、《毗奈耶杂事》等经书中,记载了诃梨帝母的成神传说:往昔王舍城中有独觉佛出世,为设大会。有五百人各饰身共诣芳园。途中遇怀妊牧牛持酪浆来,劝同赴园。女喜之舞蹈,遂堕胎儿。诸人等舍之赴园内,女独止而懊恼。便以酪浆买五百庵没罗果,见独觉佛来女旁,顶礼而供养之。发一恶愿意曰:“我欲来世生王舍城中,尽食人子。”

由此恶魔舍彼身,后生为王舍城娑多药叉长女,与健陀罗国半叉罗药叉长子半支迦药叉婚,生五百儿。恃其豪强日日食王舍城男女。

佛以方便隐鬼女一子。鬼女悲叹求之,知在佛边。佛曰:“汝有五百子,尚怜一子,况余人只有一二耶?”乃教化之授五戒,为邬波斯迦(即优婆夷,指受五戒的在家女居士,佛教女信徒)。鬼女曰:“今后无儿可食者。”佛曰:“勿忧。于我声闻弟子每食次呼汝及儿名,皆使饱食。汝于我法中勤心拥护伽蓝及僧尼。”鬼女及儿皆欢喜。

这是一个典型的劝恶从善的佛教故事。佛祖略施小技,即使恶魔欢喜皈依,宣扬了“佛法无边,回头是岸”的思想。

鬼子母因有痛失爱子的深切体会,在儿子失而复得并皈依佛教后,便发誓保护小儿,成为妇女儿童的保护神。后人们又将鬼子母与妇女生育联系起来,视同中国的送子娘娘。佛教密宗专有“诃利帝母法”,为祈祷妇女顺利生产而修之密法,在妇女产时修此法,称诃利帝母法会。修法时念《诃利帝母真言经》(一卷,唐朝不空译)。

鬼子母的形象

古印度寺庙对鬼子母奉祀颇盛,常在门屋处或食橱边供养鬼子母以求福。鬼子母传达室到中国后,多与其他十九天排列在大雄宝殿佛祖的两侧,作为护卫天神。但中国百姓却爱将其视为送子娘娘、送子观音来单独礼拜,对她的身世是大不解的。著名的大足石刻北山一二二号的窟即诃利帝母窟。窟中所雕鬼子母完全汉化,是一中国古代贵妇人的形象:头戴凤冠,身着敞袖圆领宝衣,脚穿云头鞋,坐于中式龙头椅子。左手抱一小孩,右手放在膝上。左右侍女各一。窟左壁刻一肥胖乳娘,抱一小儿,敞胸哺乳。全窟共刻小儿九个,有站有坐,或伸臂或屈腿,天真烂漫,栩栩如生。

    这座“诃利帝母窟”又叫“送子殿”,窟门口还刻有一副对联: 【祥麟不祚无缘嗣;威凤偏临积善家。】


二十诸天--鬼子母
二十诸天--鬼子母

按照佛教说法,人生在世就是痛苦,“苦海无边”。修行的目的是为了求得解脱,即跳出“六道轮回”,不生不死。主张不生,即不能要子嗣,这与中国传统的儒家的忠孝思想违背。因此从汉至唐,儒、释之间曾多次进行激烈论争。有时论争的结果对佛教很不利。佛教徒工为了摆脱困境,便对儒家的忠孝等观点作了一些让步,吸收了儒家的一些说法,出现了某种程度的儒释合流,以致后来的儒释道三教合一。于是佛教中出现了掌管人间生育的菩萨,鬼子母即为其一。

历代画家喜欢以佛陀度化子母的故事为题材作画。元代佛教画家朱玉所绘《鬼子母揭钵图》长卷,是其中的传世杰作。

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吴江 2019-12-13 16:16:46

鬼子母,又称为欢喜母、暴恶母或爱子母,梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神,专吃人间小孩,称之为“母夜叉”。被佛法教化后,成为专门的儿童护法神。佛教护法二十诸天之一。
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