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“曹衣出水”与“吴带当风”

09-02 10:05

“曹衣出水”与“吴带当风”


   将曹仲达、吴道子画格并而论之,较早见于北宋景德二年(1005)成书的黄休复《益州名画录》,文曰:“前辈画佛像罗汉,相传曹样、吴样两本,曹起曹不兴,吴起吴暕。曹画衣纹稠叠,吴画衣纹简略。

   关于“曹衣出水“与”吴带当风“的提出,成书于北宋熙宁七年(1074)郭若虚的《图画见闻志.论曹吴体法》文中提到历史上对曹吴的认识有两说,其一所指人物发生时间较早,分别是三国吴地曹不兴和南朝刘宋吴暕。另一说所指人物要迟,分别是北齐曹仲达和唐代吴道子。

  前一种说法见著蜀僧仁显《广画新集》,该书及作者已无从查考,郭若虚引述其书曰:“昔竺乾有康僧会者,初入吴,设像行道。时曹不兴见西国佛像,仪范写之,故天下盛传曹也。”“吴者,起于宋之吴暕之作,故号吴也。”

   后一种说法出自郭若虚《图画见闻志》:“按唐张彦远《历代名画记》称北齐曹仲达者,本曹国人,最推工画梵像,是为曹。谓唐吴道子曰吴。吴之笔,其势圜转,而衣服飘举。曹之笔,其体稠叠,而衣服紧窄。故后辈称之曰:'吴带当风,曹衣出水'。”今查张彦远《历代名画记》中,并未将曹仲达和吴道子作以比较,而是分别阐述,故郭若虚所言“吴带当风,曹衣出水”并非张彦远提出,而是郭若虚对世上传说的引述,即其所谓“后辈称之”。 

        有关先期出现的曹不兴、吴暕,南齐谢赫《古画品录》载:“曹不兴,不兴之迹,迨莫复传,唯秘閣之内,一龙而已。观其风骨,名岂虚成。”“吴暕:体法雅媚,制置才巧;擅美当年,有声京洛。”文中显示,时至南齐谢赫时期曹不兴的作品已近绝迹,唯有一龙造像得以存世,作品体现了曹不兴名声不虚。而刘宋吴暕之作与谢赫时代相去不远,应有作品存世,据谢赫言吴暕声明已远播北方洛阳地区。   

   时至北宋郭若虚时,曹不兴、吴暕作品均已失传,郭若虚二人画格也不甚清楚,在其《图画见闻志·论曹吴体法》中对曹不兴的记载,完全引用了谢赫的说法,对于吴暕则言:“声微迹暖,世不复传。”同书还表述,曹不兴和吴暕的影响力实际在唐代以前就已失势,并认为曹吴之说应推曹仲达和吴道子。

历史上出现两个版本的曹吴之说已为文献所证实,且均为衣着飘逸和贴体相对应,四人艺术创作均以擅长佛教人物著称。

  但对于历史出现的曹、吴两说,郭若虚主张以曹仲达和吴道子为宗,并对僧任显所说持怀疑。今联系曹不兴和吴暕约略同期的佛像着衣风格表现,对二人作品风格是否可能为“曹衣出水,吴带当风”予以阐述。     

     《广画新集》曰三国吴地曹不兴画佛像,是以西来样式为范本临摹表现。三国吴(220—280),时间约当贵霜王朝后期,在印度中部、南部及西北部地区分别存在三种风格的佛像样式,即秣菟罗、犍陀罗及阿马拉瓦蒂三种风格,其中前两者均为贴体佛衣,并且以汉魏时期中国南方佛像实物资料来看,均为秣菟罗风格。衣纹贴体于胸前作“U形排列,符合衣纹稠叠特征。同期吴地受到贵霜秣菟罗佛像风格影响是明确的,曹不兴仪范写之的西国佛画,为印度秣菟罗风格是有可能的,作品风格以衣纹稠叠见长是合理的。  

    吴暕生卒无从查考,其艺术活动应主要在刘宋年间(420—479)。现存两身刘宋年间的佛像,均为贴体通肩衣,但这并不代表同期南朝没有佛衣作飘举状的佛像,现有南朝褒衣博带式装束的佛像较早为齐永明元年(483),此距刘宋末年仅四年,其佛衣特征已是外展飘逸,在前文“褒衣博带式佛衣的再认识”一节中,已阐述了该款佛衣可能在东晋戴逵时期已出现。另据吉村怜《南朝的法门经普门品变相》考,成都万佛齐宋元嘉二年背屏造像,像背石刻画像中已见南式天人形象,且天衣飘展。刘宋年间出现褒衣博带式佛衣应是可能的,而吴暕画风,正式因为较好地体现了这款佛衣的风格特征而受到关注。  

    曹不兴和吴暕,一为其体稠叠,衣服紧窄;一为衣纹简略,衣服飘举。与秣菟罗佛像衣着及国人自创褒衣博带式衣着风格相合,将曹不兴和吴暕视作“曹衣出水”和“吴带当风”的代表是有一定历史依据的,或可视曹不兴和吴暕为第一轮“吴带当风,曹衣出水”。  

   文献显示曹仲达与曹不兴一样,也是以善画外国佛像著称,现存北齐印度式佛像,多为右袒式,风格有笈多秣菟罗和萨尔那特两种,前者衣纹稠叠,后者衣纹少刻或不刻,以曹仲达衣纹稠叠来看,其风格更近笈多秣菟罗式佛像。吴道子作品风格传世的《送子天王图》来看,人物服饰外展飘逸,与齐梁年间褒衣博带式立佛风格接近,这也是本土化服饰特征鲜明的衣着表现形式,其佛教人物画格应相去不远,这与吴暕风格类同。曹仲达与吴道子佛像画格,实为历史上第二轮的“吴带当风,曹衣出水”。  

  文献中出现“吴带当风,曹衣出水”之先期一说,以当时佛教教艺术的实物北京资料来看,其存在是合理的,二曹同为宗法印度秣菟罗地区佛像表现,只是时间不同,前者为贵霜时期,后者为笈多时期,而衣纹稠叠贴体,始终是秣菟罗风格的基本特征,曹所绘佛像实出同源。二吴则均是着重于本土化佛像的表现,所宗对象亦为同源,导致画格的类同。只是由于历史的变迁,先期的一说随着画作的湮灭,影响也趋于式微,而为后继者所取代。

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