六长寿，又称长寿老人图，图画中有长寿岩、长寿老人、长寿水、长寿树、长寿鹤和长寿鹿。长寿岩，佛经中说长寿岩曾经被无量寿佛加持，众生踩踢过这里，能除去一切烦恼；长寿老人就住在长寿岩，他眉毛头发洁白如雪，一手持手杖，一手捧仙桃。长寿水北长寿老人加持，能免除生老病死；长寿树根深叶茂；长寿鹤常行财施和无畏施；长寿鹿享受这里的水和草。六长寿图有什么象征意义 ...

      商业资本横流的都市，最不缺这样的人——一双眼阅尽千帆不动神色；一张嘴言辞圆滑滴水不漏；扫过衣领的标签、手表的价格、鞋子的款式，不着痕迹的几眼打量，便能给人贴上标签，计算出对方强弱，像是丛林动物确定自己在食物链中的位置。世俗社会，被分出三六九等，衡量的标尺里，钱权当道。是，有钱真好！有权真好！然而，有一种纯粹的平等和安宁，却无法单纯以钱权营造。  ...

        全真道，是由“活死人”之称的王重阳创立而成的，因其顺应时代发展，主张“三教合一”，并以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒的必读经典，以”性命双修“为修炼道术，等之缘故而成为古今道教的一面大旗，且流传至今。      全真道自金代初年创立起，其“领头羊“人物王重阳便开始四处传教，后经由他的七大弟子将其发扬光 ...

      有唐一代，佛教大盛，佛教书法艺术得以充分发展。唐初书坛，楷体书法得到充分发展并被广泛运用到佛教书写活动中去，各类寺庙碑志和佛教抄经书法存世很多，颇为壮观。名家圣手，一时涌现，俊采星驰，成就辉煌。初唐时期出现了欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷四位代表性书家，后世誉为“初唐四杰”。他们均从事过佛教书法创作，有重要的佛教书法作品留世，可供后世研究。  &n ...

       广州六榕寺早在南朝已建有佛殿，称宝庄严寺。梁武帝大同三年（537年），昙裕法师携带柬埔寨的佛舍利从南京而来，广州刺史萧裕为了迎接而特意修建该寺，初名宝庄严寺，同时还修建了一座佛塔来供奉佛舍利。初唐时，王勃南下省亲至广州，曾来寺中瞻礼并写下了《宝庄严寺舍利塔碑》。其文写道：“夫宝庄严寺舍利塔者，梁大同三年内道场沙门昙裕法师所立也……仍分舍利、俾宏 ...

       中国古代将经典文字刻于石头之上的历史可谓久远。据现存资料可知，在秦襄公时期（前772-前766年），已有大体量的刻石，留存于世的就有如《石鼓文》这样的经典之作。中国的刻经遗存十分丰富，其中石刻佛经是极其重要的组成部分。形式表现也多种多样，包括经版、摩崖、石窟等，经版如北京房山云居寺：石窟如河北响堂山有专门刻经文的窟室；摩崖则有山东泰山经石峪以及 ...

       释智永，著名的僧人书法家，梁陈隋间人。生卒年已不可考，约生于梁武帝时代，俗姓王，名法极，亦说释法极，字智永，会稽人（今浙江绍兴人）；于会稽嘉祥寺剃度出家，在陈时曾寄籍吴兴永欣寺，入隋则住锡于长安西明寺。精通《般若》、《法华》诸经，更是以善书称于世。张怀灌《书断》中就记载智永“人来觅书，并请题额者如市，所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓之铁门限 ...

       魏晋南北朝时，由于佛教的兴起和奢葬之风盛行，大量造像和碑志得以存世。尽管三国曹魏曾一度下令禁碑，但也只是短暂的沉寂，以后又有所延续，且数量可观、纷繁多样，从而也产生了丰富的造像题记和碑志的书法作品，形成了书法史上的魏碑体。       造像题记是一种独特的佛教书法形式，出于为活着的或亡故的人乃至自己祈福的 ...

        我曾经做过一个比喻：当山挡在前面，一味退让，永远也过不去；可是，横冲直撞的话，山还在那里，人已经不行了。最省力的办法，就是绕过去，所谓‘山不转路转’，绕一下就过去了。不过爬山跟绕路不同，爬山可以尽览山上景致，绕路只是熟悉山下风光，所得经验并不相同。所以，重点不仅在前进或后退，要看忍让或后退的目的是为什么：为了前进而退让，或是为了慈悲而忍辱，这 ...

　　貔貅与麒麟有所不同，貔貅是凶狠的瑞兽，且护主心特强。      貔貅在风水上用来驱邪、挡煞、镇宅其威力是无庸置疑的。相传貔貅喜爱金银财宝的味道，常咬回金银财宝来讨主人的欢心，故有言此乃招财之物。因而貔貅另有旺财的功用。貔貅在五行风水中带火性，能招来大量的金钱，使世间财源自此打开。在家宅或工作地点的适当位置放置貔貅，可收旺财之效。一般做偏行的人都认为“貔貅”会旺偏财 ...