覆斗顶方形窟。该窟建于初唐晚期，西夏时重修窟室四壁及开井。窟顶中心画羯磨杵，为密教的法器之一。东、南、北三壁画净土变和说法图等壁画。西壁开敞口龛，中央的释迦牟尼坐像呈降魔坐式。佛像头着螺髻，面形略长，右手高举至肩际作施无畏印，左手伏左膝上。袈裟质地轻柔，裹腿的衣纹处理，覆座的褶皱表现，简洁而又舒缓。南侧的阿难倾身袖手于腹前，北侧的迦叶蹙眉合掌恭身而立，恰如其分地表现了两比丘的灵秀和谦恭。比丘外侧的 ...

第130窟是大像窟，古称南大像，洞窟在大像胸、腹部的平行位置分别开两个明窗，沿洞窟前方的台阶而下，可从下方观览到大佛的全貌。与第96窟相似，大佛也是石胎泥塑的倚坐像，通高27米。除了作施无畏印的右手和腹部略有补塑外，其他均为盛唐时的原作。据《莫高窟记》“开元中，僧处谚与乡人马思忠等造南大像高一百二十尺”的记载，以及20世纪60年代对石窟壁画加固时发现的数十件绢幡，知该窟初创于开元功毕于天宝，历时3 ...

覆斗顶方形窟。西壁开方形敞口龛，龛顶画释迦多宝并坐说法像及众菩萨，人物描绘细致入微，用色清新淡雅。龛内塑释迦牟尼及阿难、迦叶、二胁菩萨和二天王七尊像，除了臂膊和手指有个别补修外整体上保存良好，色彩上亦少有退变，很接近盛唐时的原状。主尊如来面形丰圆，右手上举左手伏左膝上，覆肩的外层袈裟裹覆双腿后又垂悬在台座上。身旁的阿难年轻貌美肌肤圆润，腰肢微微内倾。与之相反，迦叶却塑造得瘦骨嶙峋，紧蹙的双眉下一双 ...

（敦煌莫高窟第272窟）在佛教中，把以香花、明灯、饮食等资养三宝者称作供养（三宝，梵文Triratna的意译，指佛、法、僧）。供养又可分为财供养和法供养两种。“供养菩萨”一词并非出于佛经，而是被运用于佛教艺术的名词。因其作礼佛、供养而得名。这一组供养成菩萨系莫高窟早期佛教装饰作品，也是传世的中国早期佛教装饰的重要作品之一。其艺术风格体现了早期佛教装饰的特征：粗犷、简洁、拙朴，表达方法也十分直率。每 ...

（敦煌莫高窟272窟藻井外外沿装饰）飞天是佛经中“天龙八部”之一，梵名乾达婆，又称香神、声神、香神等。在石窟装饰中常有飞天在空中奏乐、歌舞或撒花如雨。此幅飞天体现了早期佛教装饰中的风格特征，上身裸露，披大巾，长裙贴腿，双足外露，粗线勾勒，风格豪放沉着，但略显笨拙。（敦煌莫高窟272窟西壁主佛背不中装饰）此组飞天饰于背光环中，“S”形体态富有变化，艺术风格与表现手与前同。第272窟（北凉）藻井，莫高 ...

（敦煌莫高窟第254窟西壁中部）佛像是佛教装饰中最主要的内容。在石窟寺院中，除大量有利石刻、泥塑、木雕等立体造像外，壁画中也有许多佛教像，此尊佛像身着白色袈裟，白色是清净慈悲之色，故多有白衣佛像。该佛像体戊端庄、安详，尤其是衣纹的表现密集流畅，极具装饰性，是流行于当时的著名的“曹衣出水”式。

（敦煌莫高窟第254窟南壁中部的装饰）。画面构图较为复杂，内容众多，将不同时空的内空穿插组合于一体，但仔细观察却会发现画家的意匠十分巧妙，经营安排有条不紊。舍身饲虎场面的局部，舍身饲虎是此壁画的中心内容，也是构图的主体部分，因此表现得尤为充分。众多大小饿虎正张牙舞爪地啖食萨埵之躯，这种悲剧性的颂歌正是那战乱不绝、民不聊生年代现实思想的折射。在艺术的手法上与汉代画像风格一脉相承，尤其是虎的造型采取了 ...

（敦煌莫高窟第257窟西壁中层壁饰）该故事取自《大藏经》第三卷《阿含部（下）》。故事讲的是古印度舍卫城佛徒须摩提女嫁纪念品满富城异教徒满财之子，过门后因不愿拜见前来赴宴的6000梵志而与新郎一家闹得不欢，正当满面财为此愁闷难解时，闻得释迦法力无边，欲求须摩提女请见尊师，须摩提女欣然应承，焚香请佛。第二天佛与众弟子果然如期而至，但见诸大弟子相继从空而至，般特乘500头青牛，罗云乘500只孔雀，迦匹乘 ...

该窟开凿于盛唐晚期，方形覆斗顶窟。西壁龛内现存如来倚坐像、一比丘及二菩萨。南北壁分别画阿弥陀经变和观无量寿经变。南壁中内的方形区划区画阿弥陀佛观音、势至至天龙八部。上方有两组飞天两两相对，前方的飞天回首存盼，后方的飞天呼应赶上，均奋臂作散花状。下方横长的莲池画化生菩萨17身，左右分别画40身化生如来以及化生童子，皆坐同茎莲花上。这种形式的阿弥陀经变，既不见于敦煌的其时代，也不见于其他石窟，为敦煌画 ...

方形覆斗形窟。窟室西壁开一龛，龛内塑如来倚坐像及比丘菩萨像。唐代的敦煌，以阿弥陀为内容的经变画得到了长足的发展，在许多洞窟的主要壁面都画阿弥陀经变。该窟南北壁分别画观无量寿经变各一铺，但经变的构图及表现形式却各不相同。南壁及俯瞰式的表现方法，在中台描附了阿弥陀佛和观音、势至及众菩萨，以俯视、仰视和平视的不同角度，表现了中台两侧及上方的楼阁。楼阁宫殿间相互关联，亭台水榭错落有致。特别是如来身后的大殿 ...