据史料记载，中国佛教史上第一人西行求法的人是三国魏代僧人朱士行。朱士行原籍颖川（今河南禹县），少年出家。时当魏嘉平年间（249～254），魏国第一个外国译经僧昙诃迦罗（意译“法时”），从中印度来到洛阳。应当地僧侣的请求，译出大众部戒律的节选本《魏僧祇戒本》一卷，并请印度和西域僧担任戒师授戒。这是汉地佛教按照佛教戒律规定授戒度僧的开始。在此以前，中国汉地已有汉人僧侣，但他们没夺按昭佛教戒律出家，只是 ...

所谓“三武一宗”指的是北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣。灭佛则是说他们分别发动过的禁止或限制佛教的运动。佛教是一种外来的宗教文化，它与中国固有的思惟习惯、人生态度，与传统中国社会的伦常道德都有一定的差异，只是经历了一个非常缓慢的逐步融合于中国文化的过程，佛教的价值才有限地得到了中国人的认同。与此同时，佛教本身又是一种社会现象，其僧伽集团也就是一种社会组织，它与社会经济活动 ...

“本来无一物，何处惹尘埃”，是禅宗六祖慧能所作的一个著名偈颂中的两句。慧能的这句话，见于《六祖坛经》。据该书记载，慧能俗姓卢，祖籍范阳（今北京市大兴、宛平一带），后迁新州（今广东新兴县）。慧能幼而丧父，与母一起，生活艰苦，卖柴为生。一日闻人读《金刚经》，言下有悟。得知禅宗五月弘忍在黄梅山广传佛法，遂前往出家，被派在碓房舂米八个多月。一日，五祖弘忍欲立法嗣，遂命诸弟子各写一偈（梵文Catha,亦译颂 ...

“不生亦不灭，不常亦不断”，是印度著名的大乘佛教学者龙树，在其《中论》一书中所作的一个著名偈颂中的两句，其全文是“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。在这里，龙树提出了一种认识事物的普遍原则，也就是说，人们对事物认识，不能采用任何偏执的态度，而是要断除两边，采取中道。龙树的这种方法，一般称之为“八不缘起”。龙树是大乘佛教中观学派的创始人。中观学派思想核心，是认为人们的世俗认识以及客观 ...

众生，亦译作“有情”、“有情众生”等，泛指一切生命存在，以人类为主，包括一切有生命的动物。佛教所认为的众生与现代的生命有很大不同。它在看来，世俗世界的一切众生，可以从大的类上分为两种，也就是天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱、，合称“六道”。六类众生分处欲、色、无色三种世界之内，又可分成许多更为详细的种类。如天可以分成欲界天、色界天、无色界天；人可以分为四大部洲；地狱可以分为八大地狱、十八地狱等等。 ...

公元初，在今缅卑缪地区已建立骠国，据考古发现在卑缪的巴利文佛典残片研究说明，骠国最迟在5世纪已经有了上座部佛教，稍晚大乘佛教也在流行。8、9世纪印度左道密教在当时的缅甸相当盛行，尤其在蒲甘的难陀曼耶寺和巴耶的通沙寺窟内，绘有男女合欢的神像壁画，11世纪中叶阿努罗陀统一缅甸建立蒲甘王朝，从斯里兰卡引人上座部佛教，并将马利文三藏译成缅文，废止密教，尊上座部佛教为国家唯一合法教派。之后还兴建了大批佛寺塔 ...

活佛是指藏传佛教僧人中，已经修行成佛的人。他的肉体在圆寂后，佛教弟子认为他的本性依然没有泯灭，并通过他人之身而寄胎转生，复接前身之位，故称为活佛转世，这是藏传佛教中特有的一种转世制度。      在佛教中有二理论和活佛转世制度有密切的关系。一是三身说。佛教认为，佛有法身、报身、化身三种。法身是指成变佛之身，众生中原本就已拥有，为先天所具的成佛种子、如来藏、佛性等，故又 ...

常乐我净，是佛教中常用的概念，有大乘、小乘两种根本不同的理解。大乘一般称之为“涅槃四德”，小乘一般称之为“凡夫四倒”。涅槃，是佛教各家所公认的修行的最终归宿。在小乘佛教来说，世俗世界是“无常、苦等解脱出来的唯一出路，就是离开世俗世界，灰身灭智，不要再生。所以小乘佛教主张，人生就是无常、苦、无我（空）、不净”的，凡夫不理解这种真理，以为万事万物恒常，快乐，有我，清净，遂而违背佛教真理，难可超脱，故称 ...

20世纪上半叶，是中国人民饱尝灾难，经历侵侮的年代。1931年“九·一八事变”，日本军国主义者发动了侵略中国的全面战争，大好半壁江山丢失，日本侵略者在中国大地烧杀掠抢，涂炭生灵，使中国人民蒙受了深重的苦难，处于水深火热之中。但是，中国人民并没有屈服于侵略者淫威，他们奋起反抗，最终打败了侵略者，取得了彻底胜利。然而，这个胜利，同样也离不开中国佛教徒的贡献。“九·一八事变”发生后，全国人民投入了全面抗 ...

介绍      梁武帝，名萧衍，字叔达。生于南朝宋孝武帝大明八年（464），卒于梁武帝太清三年（549）。是南朝梁代的开国皇帝，在位长达四十八年。他既是当时权威显赫最高统治者，也是博学多艺的学者，又是虔诚狂热的佛教信徒。梁武帝对佛教的信仰和支持表现在很多方面，其中，最富有戏剧性的是他多次舍身同泰寺的事件。 舍身释义   &nbs ...