“大手印”梵文Mahamurdra，藏传佛教噶举派的教法之一。噶举派约形成的于11世纪后半印、羯磨叶，是藏传佛教中支派最多、体系最为庞杂的佛教派之一。尽管噶举派派系复杂，但他们所宣扬的教义、仪轨等基本上大同小异，均以玛尔巴·米拉日巴所传承的，建立在龙树的“中观论”基础上的“大手印法”为中心。“大手印”，也可译作“大象征”，因为“手印”就是表记和象征的意思。所谓“大手印”，实指“明心见性 ...

天龙八部是佛教八类天神，又叫“龙神八部”。“八部众”，至少在南朝刘宋时就已有之。《出三藏记集》卷十二曾载：“宋明帝、齐文皇、文宣造行像八部鬼神记。”下面分别介绍。一、天众（Drva），“天”即神。《金乐明经疏》曰：“外国呼神，亦名为天。”佛教把佛所教化的世界称为“三千大千世界”。这个世界又分为欲界、色界、无色界三层。每界又分为若干天，所谓欲界六天、色界十八天、无色界四空天等。每一天各有一天神主宰， ...

吃斋有什么好处？　　有人说吃斋没有什么好处，是活著上当。什么意思呢？因为斋菜没有肉类那么好的味道，所以说活著上当。可是，假设你不吃斋，便是死了上当。就像一个秤，那一边重，那一边轻，你自己去研究研究。　　为什么说吃肉是死了上当？无论你吃什么东西，便有那种成分在你身上。你吃菜，便有一股菜味；吃葱，便有一股葱味；吃牛奶，便有一股牛奶味；吃芝士，身上便有一股芝士味；吃大蒜，呼吸气都有大蒜味。因为你所吃的东 ...

       莲花别名水芙蓉、荷花、菡萏、芙蕖等。“莲”是一个内涵至为丰富的意象，莲花有其入世而又超世的品格。在佛教中，莲花被称为“圣花”、“人中好花”、“稀有之花”等，莲以其香清、洁净、柔软、可爱、出淤不染、自性开悟、因果俱造，为众所用等特性，认为是真如、佛性、悟脱、神圣的象征。所以佛像坐莲台的、握莲花的，在佛教造像中广大为流行。莲花铜雕座

“涅槃”是印度梵文Nairvana的意译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意译为“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等，所谓“灭”，意为除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业， ...

众生，亦译有“有情”、“有情众生”等，泛指一切生命存在，以人类为主，包括一切有生命的动物。佛教所认为的众生与现代的生命有很大不同。在它看来，世俗世界的一切众生，可以从大的类上分为六种，也就是天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱，合称“六道”。六类众生分处欲、色、无色三种世界之内，又可分成许多更为详细的种类。如天可以分成欲界天、色界天、无色界天；人可以分为四大部洲；地狱可以分为八大地狱、十八地狱等等。佛 ...

真如、法性、佛性都是同类概念，一般说来，均是用以表示佛教绝对不变的最高真理。由于中国语言的复杂性，也由于佛教思想的复杂性，在佛教发展的历史过程中，同类的概念还有很多，如真实、真性、真际、实相、实际、性空、法界、法身、涅盘等等。而在早期的中国佛教翻译过程中，还经常借用中国传统哲学的概念，称为“本无”、“无为”等。这些同类概念在实际使用和讨论过程中并不完全一致，就是在同一部经典、同一学派内部，名词的使 ...

 杨文会是清末著名的佛教居士、佛教学者。字仁山，安徽石埭（今安徽石台）人，生于清道光十七年（1837）。据载，杨文会自幼聪明过人，喜欢读书，但不喜欢考举做官。咸丰三年（1853）太平天国军进攻安徽，他随家人辗转迁徒于安徽、浙江、江苏之间，历时十余年之久。在这期间，他广泛读书，学习天文、地理、历数、音韵以及黄、老、庄、列等种种知识。善于交际，常与好友赋诗做词，以此为乐。他性情豪爽，喜舞刀弄 ...

“般若波罗密”是梵文Prajnaparamita的音译，旧译为“般若波罗密”。“般若”（Prajna）意为“智慧”，又译“明”。“波罗密”（Paramita），意为“到彼岸”、“度”、“度彼岸”等，意为认识诸法实相的智慧，能度生死之此岸，达到涅盘解脱之彼岸，犹如般筏，可渡大河，故曰“波罗密”。两个合在一起，通常译为“智度”、“明度”、“无极度”等，意为通过智慧达到涅盘解脱的世界。后秦的鸠摩罗什所译 ...

佛教特别是大乘佛教，认为人通过修行，可以在死后转生到净土：佛所居住的地方。佛有无数，因此净土也有无数。其中阿弥陀佛居住的地方，称为“阿弥陀佛西方净土”，也称“西方极乐世界”。      阿弥陀佛，是佛教净土的主要对象，传说他是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往生西方，故又名为“接引佛”。“阿弥陀佛”，意译为“无量寿佛”等。按照《无量寿经》的说法，过去久远之时，有“自在 ...