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韩国佛像之美 金铜铁佛像

08-24 14:34

铜佛像是指表面施以鎏金处理的铜或青铜制佛像。佛像加以镀金,固然能增添佛像的庄严威仪,但最主要的还是受到佛造像“三十二吉相,八十种好”的影响;不论是全身金碧辉煌,宛如微妙金色的“金色相”,或是四方散发着一丈长光辉的“丈光相”,都是借用黄金材质的特征,实现“金身永恒”理想身相的愿望。金铜佛像在印度起源较早,迦腻色迦王(Kanishka)舍利器盖上的三尊像,是现所知所代最久的金铜佛像;而从殷商时期的青铜器物也可知中国金属铸造的技术很早就发达,现存早期金铜佛像,均为3、4世纪以后遗品,韩国金铜佛像的肇始也应约在之以后,至迟不晚于6世纪。其中三国至统一新罗时期,主要以小型的如来、菩萨像为主,大型的铁制佛像,则盛行于高丽时期。


三国如来像有释迦如来弥勒、药师、无量寿像(阿弥陀佛)、方位佛、千佛等,毗庐舍那佛则稍后出现于统一新罗,至9世纪中叶以后开始大量铸造。如来像以独尊或是三尊出现,三尊多为“一光三尊”形式,即主尊两侧配置胁侍菩萨,后有宽阔舟形通身大光背,光背后刻雕铭文,如国立扶余博物馆藏高句丽“郑智远铭金铜如来三尊立像”即为典型一例。三国时期如来像,除了药师如来佛手持药盒以外,手印几乎皆为与原印与施无畏印,光从外形很难分别出名号。


(1)延嘉七年铭金铜如来立像


现存的高句丽佛像并不多,主要旧寺遗址及佛像集中在平壤一带,因此这尊出土地在新罗庆州的“延嘉七年铭金铜如来立像”,格外引人注目。此像是目前所知年代最久的一尊佛像,据舟形光背后刻铭文:“延嘉七年岁在已未高丽国乐良/东寺主敬弟子僧演师徒川人共/造贤劫千佛流布第二十九回现义/佛比丘法颖所供养”,可知约在高句丽迁都平壤后百年,千佛信仰流行当时,高句丽首都平壤东寺信徒等人于延嘉七年(539年)发愿意所造。此像佛面清瘦,细眉闭目,持施无畏与愿印,通肩法衣厚实,飘逸向上的衣角,带有动感。倾前的光背上勾画火焰纹线条,随意而有拙趣,忠实地反映出北魏清雅劲遒的风格。台座与佛身一体成型的铸造方式相当特别,圆形台座下缘较宽,简单无纹,但细长饱满的六瓣单莲,使得整尊佛像稳重又安定。


(2)辛卯铭金铜无量寿三尊佛


1930年黄海道出土的“辛卯铭金铜无量寿三尊佛”是目前所知最早的阿弥陀佛像,阿弥陀佛又称“无量寿佛”、“无量光佛”,是主宰西方极乐净土,立四十八愿救济众生的佛。《观无量寿经》谓:“于诸佛中,光明最尊为第一,见此光者,免一切苦”。故只要时常心里想着阿弥陀佛,不断念佛名,死后就能往生极乐净土。阿弥陀信仰于7世纪末统一新罗时期开始流行,上自王室贵族下至庶民,不分阶层普遍信仰,因而在佛教美术中发展成重要主流,有关阿阿弥陀信仰的发生,初期并无确实的文字记载,但“辛卯铭金铜无量寿三尊佛”的出现,说明了阿弥陀信仰在三国时代已经存在的事实,此像舟形光背后面,以六朝楷书体刻有:“景四年在辛卯比丘道/须共诸善知识那娄/贱奴阿王阿坭五人/共造无量寿像一躯/愿亡师父母生生心中常/值诸佛善知识等值/遇弥勒所愿如是。/愿共生一处见佛闻法”等67字铭文,内容具实,铭文字体工整。依铭文所示当为高句丽平原(571年)时期,为祈求往生西方极乐世界,由五名发愿者所共同制作,可知约在6世纪间,阿弥陀西方净土思想已在高句丽流传,民众以结社造佛的方式来表达他们对信仰的至诚心愿。


以“阿弥陀佛”名号多在隋唐以后出现,北魏时期皆以“无量寿佛”称之看来,此像与北魏佛像有密切关联,不过造无量寿佛像身,祈愿却为弥勒佛,也暗示了弥勒佛与无量寿佛净土思想的关联性,因此本像在佛教美术史的研究上,提供了相当珍贵的图像资料。


此阿弥陀佛三尊佛,左右配侍头戴宝冠、持手印的菩萨;本尊发作高髻,面相椭圆,宽额丰颐,大耳垂肩,目光凝视,细肩体型短小,身着通肩袈裟,衣纹简洁,两袖自腰下呈斜线状展开。原应有台座,现已无存,头光或身光部分以宝珠忍冬草和忍冬唐草纹饰刻画分明,并搭配外围棱角锐利的几何图形火焰纹,圆熟洗练,可以说是高句丽佛像杰作。

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