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二十五圆通之鼻根圆通周利盘特迦

11-17 13:44

二十五圆通的解释

二十五圆通法门,是佛教《楞严经》中所说的二十五种能得“圆通”——通达“真实”的门径。经称释迦牟尼佛命诸阿罗汉、菩萨各自陈说最初修道时得圆通的门径,有乔陈如等各作自述。所说入道法门凡有二十五种。

第八位圆通:息空—鼻根圆 

周利盘特迦寓有继道之意,另又称作注茶半托迦,是“小路”、“路边生”的意思。佛教传说,周利盘特迦本是位学问渊博的大法师,最善于讲解经论,他有五百个弟子。可惜他有点心术不正,对佛法秘而不传,不肯开导弟子,济世度人。于是得了报应,转世成了个呆子。

周利盘特迦所托胎的母亲是位大富豪,因与家奴私通,害怕丈夫追究,便逃往国外。不料自己已怀了孕,后来想念为父母家园,想把孩子生到娘家,但还没走娘家,半 路上便生下一子,接著又产下一子。哥哥就叫“大路边走”,弟弟则叫“小路边生”,即周利盘特迦。“周利”,梵文音译,意为“小”;“盘特迦”,意为 “路”。

盘特迦后来跟随哥哥出家,哥哥十分聪明,但他却无比呆傻,百日记不得三两字。盘特加常常拿起笤帚忘了扫地,想扫地又记忘了笤帚,佛祖便教他念“得帚忘扫,得扫忘帚”,就这样,盘特迦“六年之中专心诵此,意遂解悟”。他终于明白了:扫 者,除也;帚者,八正道也。要用八正道扫除掉三毒垢(即贪欲、嗔恚、愚痴三种“根本烦恼”),这才是扫帚的道理。于是盘特迦豁然大悟。

佛祖因其痴愚,曾教他安居调息之法。盘特迦观想鼻息,微细穷尽,在佛家气功中,于刹那间,豁然开朗,成阿罗汉

周利盘特迦认鼻息悟道,故为“鼻根圆通”。
 

原经文:


周利槃特伽即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我阙诵持,无多闻性。最初值佛,闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教我安居,调出入息。我时观息,微细、穷尽生住异灭,诸行刹那。其心豁然,得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下,印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。

 
周利槃特伽
息空,鼻根圆通周利槃特迦
 
味知舌根圆通憍梵钵提 

味知舌根圆通憍梵钵提
 

注释:

      “周利槃特伽,我阙诵持,无多闻性”:经上说周利槃特伽往昔曾为法师,由于吝法,不教弟子,因此感得愚痴之报。
      “忆持如来一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前”:佛制出家后,要先学四句偈:“身语意业不作恶,莫恼世间诸有情,正念观知欲境空,无益之苦当远离。”此中最后一句“无益之苦”指外道无益解脱之苦行,如是苦行以无益故应当远离,不应修学,应依佛正法而修学。周利槃特伽为了学这四句偈,于三年之中,五百罗汉先后教他,都不能成诵。他哥哥摩诃槃特先他出家入道,见他这么愚钝,即使出家也不能修行,就令他还俗回家。周利盘特伽因此在精舍外的路上哭泣,为佛所见,佛问其故,周利槃特伽即说其因由,佛愍其愚,即带他回精舍,亲自教导他。
      “教我安居,调出入息”:“安居”,指远离愦闹杂处,独自静修。“调出入息”,即是安那般那法。因为周利槃特伽缺多闻性,文字上他记不起来;调出入息之法可不依文字,所以对周利槃特伽很适合,是为对机之法门。又调出入息时,须调之令无风相(无声)、气相(不结滞、不顺畅)、喘相(出入不尽),且令深深密密。
      “我时观息微细,穷尽生住异灭”:我那时依佛所教,于静坐中,观察自己的出入息,乃至可以观到出入息生住异灭的极微细相,例如能观到出息之生、出息之住、出息之异、出息之灭,以及入息之生、入息之住、入息之异、入息之灭。乃至于“出息生”之生相、“出息生”之住相、“出息生”之异相、“出息剩”之灭相——也就是出息之“生、住、异、灭”四相,亦皆观知各各有“生、住、异、灭”四相;如此仅仅一个“出息”之中便含有十六相;入息亦然,也有十六相;这样,于息之一出一入,便共有三十二相。这就是法相学、阿毘达摩、及《大毘婆沙论》所说的“大生、小生”。
      “诸行刹那”:“行”,迁流造作,生灭之义。经言一刹那有九百生灭。
      “住佛座下”:因成阿罗汉,所以才有资格于众会中近佛而坐。“住”在此为坐而不动之义:于佛座下坐而不动,故名住。亦有表示依佛所教证而不退、不动摇之义。
      “反息循空”:观出入息是缘出入息而观,今则进而反息出入之相而观“能观之自性”。“循”,顺。“空”,空理。循顺空理,了知本性实无能无所,一切法非我我所,能观之心、所观之息,两皆空寂,本不生灭、亦不出入,本如来藏、妙真如性。


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吴居士 2019-11-17 14:50:32

二十五圆通就是诸菩萨、罗汉证悟之二十五种方法。圆通,圆满周遍,融通无碍之义。盖众生之机缘万差,故得圆通之法亦各不同。二十五,谓六尘、六根、六识及七大。

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