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佛教二十五圆通详解

11-18 10:01

概念

二十五圆通法门,是佛教《楞严经》中所说的二十五种能得“圆通”——通达“真实”的门径。经称释迦牟尼命诸大阿罗汉、菩萨各自陈说最初修道时得圆通的门径,有乔陈如等各作自述。所说入道法门凡有二十五种。

二十五种入道圆通

(1)音声,即憍陈那等之声尘圆通。乔陈如等五比丘“于佛音声悟明四谛”,由听释迦牟尼说法,得悟圆通,成阿罗汉。

(2)色因,即优波尼沙陀比丘之色尘圆通。优波尼沙陀从作不净观,观身不净。觉悟“白骨微尘,归于虚空,空色无二”,成阿罗汉。

(3)香因,即香严童子之香尘圆通。香严童子从鼻根入门,观所闻檀香之气“非木非空,非烟非火,去无所着,来无所从,由是意消(意识剥落),”成阿罗汉。

准提菩萨


(4)味因,即药王、药上二法王子之味尘圆通。药王、药上二菩萨及五百梵天从舌根入门,观诸药草之味“非空非有,非即身心,非离身心,分别味因,从是开悟”。

(5)触因,即跋陀婆罗等之触尘圆通。跋陀婆罗及其十六同伴在洗澡时静观水“既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无多有”。

(6)法因,即摩诃迦叶等之法尘圆通。摩诃迦叶及紫金光比丘尼等“观世间六尘(眼耳鼻舌身意所分别的色声香味触法)变坏,唯以空寂修于灭尽”,以观空成阿罗汉。

(7)见元,即阿那律陀之眼根圆通。阿那律陀双目失明,按释迦牟尼所教之法,“旋见循元”,即反观视觉的能见之性,得天眼通,成阿罗汉。

(8)息空,即周利槃特迦之鼻根圆通。周利磐陀迦从观息入门,观息“微细穷尽,生住异灭,诸行(运动变迁)刹那,其心豁达,得大无碍”。

(9)味知,即憍梵钵提之舌根圆通。梵波提“还味旋知”,观味觉“非体非物”,从而“内脱身心,外遗世界”,成阿罗汉。

(10)身觉,即毕陵伽婆蹉之身根圆通。毕陵伽婆磋有次行路中被毒刺伤足,因观痛觉,“碎觉痛,觉清净心无痛痛觉”,又思惟“如是心身,宁有双觉?聂念未久,身心忽空”,于21日中,成阿罗汉。

(11)法空,即须菩提之意根圆通。须菩提“旋法归无”,观一切皆空,“性觉直空,空性圆明”,成阿罗汉。

(12)心见,即舍利弗之眼识圆通。舍利弗由观心入门,“悟心无际”,“心见发光,光极知见”,心光内发,明了心的自性,成阿罗汉。

(13)心闻,即普贤菩萨之耳识圆通。普贤菩萨从“心闻”(用定中意识听)入门,以心闻之法“分别众生所有知见”,从而达“心闻发明,分别自在”。
(14)鼻息,即孙陀罗难陀之鼻识圆通。孙陀罗难陀依释迦教敕,观鼻端白,“经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成处净,犹如琉璃,烟相渐消,鼻息成白,心开漏(烦恼)尽,诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉”。
(15)法音,即富楼那之舌识圆通。即富楼那之舌识圆通。富楼那弥多罗尼子由助佛说法,成阿罗汉。
(16)身戒,即优波离之身识圆通。即优波离之身识圆通。优波离从精心持戒入门,先以戒律字束其身,得身自在,次以戒聂心,心得通达,然后身心通利,成阿罗汉。
(17)心达,即大目犍连之意识圆通。大犍健连以“旋湛”(静心内观)澄心,“心光发宣,如澄浊流,久成清莹”,成阿罗汉,得大神通。
(18)火性,即乌刍瑟摩之火大圆通。乌刍瑟摩原多淫欲,依佛所教,观身中火大,“遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火”,入“火光三味”,成阿罗汉。
(19)地性,即持地菩萨之地大圆通。持地菩萨从观“地大”入门,观析身体与世界的“地大”,本无差别,“本如来藏(佛性)虚妄发尘,尘消智圆,成无上道”。
(20)水性,即月光童子之水大圆通。月光童子从修水大观入门,观身中水大与外界水大等无差别,而得“无生忍”(安住于本无生灭之境而不动)。
(21)风性,即琉璃光法王子之风大圆通。琉璃光菩萨从观“风大”入门,“观此世界及众生身皆是妄缘风力所转”,“观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别”,从而了悟自性,入三摩地。
(22)空性,即虚空藏菩萨之空大圆通。虚空藏菩萨从观“空大”入门,“观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同”,因而入三摩地。
(23)识性,即弥勒菩萨之识大圆通。弥勒菩萨修唯心识定,观十方世界一切皆为心识所变现,从而“识心圆明,入圆成实”,
得无生忍。
(24)净念,大势至菩萨等之根大圆通。大势至菩萨从念佛入门,以“都聂六根,净念相继”为要,忆佛念佛,从而“以念佛心,入无生忍”。
(25)耳根,即观音菩萨之耳根圆通。观世音菩萨从“耳门圆照三昧”,即从返听能闻之性入门,得三摩地,获得能通过观照音声而救度众生的神奇功德。

最后文殊菩萨对二十五门一一加以评论,称赞观世音菩萨“反闻闻自性”的“耳根圆通”法门最为第一,最适宜于这个世界的众生修习,因为这个世界众生的六中感知中,以耳根闻听音声的功能最为圆通,依此修习,易于成就。

二十五圆通提供了多种修习止观的门径,指出无论是眼耳鼻舌身意“六根”(六种感知器官)、色声香味触法“六尘”(六种感知对象)、地水火风空识“六大”及呼吸、持戒、说法、观心、念佛等,皆进入止观之门,都可以达到“圆通”。观修之要,主要在于反观心之本性。经中文殊菩萨偈言:“虽见诸根动,要以一机抽。”实际修习,应从诸门中选择一门,转精深入,才容易取得成功。这种“一门深入”、“反一全六”的主张,在佛教禅籍中是很独特的。


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居士林S 2019-11-17 15:36:34

二十五圆通谓诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。圆通,圆满周遍,融通无碍之义。盖众生之机缘万差,故得圆通之法亦各不同。二十五,谓六尘、六根、六识及七大。

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