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西魏至北周时期僧侣的宗教活动及佛教的发展

12-30 15:43

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三宝佛之铜雕药师佛

西魏及北周前期,佛教的发展状况

在西魏及北周前期,境内的佛教也有很大的发展。西魏时期,权臣宇文泰信佛,好谈佛理,他挑选精通玄理的名僧百人,到丞相府内讲解,又命大臣兼学佛经,于是四方竞为大乘佛教之学,被战争破坏的佛寺也得到迅速恢复。周闵帝、明帝及武帝前期的权臣宇文护也很崇佛、道,因此佛教都得到了很大的发展。当时,北周全境有佛寺1000,僧、尼近100万人。“缁衣(即袈裟,指僧侣)之众,参半于平俗(即世俗平民)”;“黄服(即道服,指道士)之徒,数过于正户(即编户)。

僧侣的宗教生活

当时僧侣们的宗教生活仍像北魏时期样,早晚做功课。做功课时,烧香、拜佛像、奏梵乐(即天竺佛乐)、念经。白天,打坐修行,或听讲经说法,更多的是接待香客和来访者。比较贫苦的中小寺僧,往往要出门化缘乞食或乞求布施,亦有成年不归,在外胡作非为的。寺院一般都拥有数量不等的土地和佃农,经营农业。寺院地主经济在当时的社会经济中,占有很重要的位置。此外,寺院还放高利贷,盘剥农民;也还经营一些与佛教有关的手工业,这主要是自用。其中的一些高级僧、尼,除了做功课、接待高级宾客之外,主要是研究佛经和译经,讲经说法;闲来无事,便写字作画,散步、串门,过着神仙般的生活。

过多的僧侣及道士对社会发展的不利影响

这么多的人出家、入道,不仅严重地影晌了政府的税收和徭役、兵役,而且加重了编户的负担,从而引起社会的不安;同时,佛、道寺院占有大量的土地和劳动力,也妨碍了世俗地主的经济扩张;而佛教“捐六亲、舍礼义”的做法及其虚幻的轮回转世之说,与中国的传统文化相违背,因而成了恪守儒家学说的知识分子的主要攻击目标。此外,道教和佛教也在宗教信仰和社会地位上,存在着激烈的斗争。

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