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印度的阎罗王

发布时间:2019-08-28 14:34

阎王的起源

   中国的阎王源于印度佛教,阎罗本是佛教护法神团二十四诸天之一。但阎罗也并非是佛教所固有的,佛教的阎王源于古印度的民间信仰和印度教。阎罗崇拜在印度也是经历了一个漫长的演变过程


  阎罗又作阎摩。印度最初出现的阎摩形象,是在印度最古老的诗歌集《梨俱吠陀》中作为冥王出现的。


阎王的来历

  他是太阳神毗婆薮的儿子。这个太阳神本想娶娑罗纽为妻,便娑罗纽受不了太阳神刺眼的光,便用了个“掉包计”,找了跟自己一模一样的替身,举行婚礼之际,她便逃之夭夭。假新娘为太阳神毗娑薮生下了阎摩、阎蜜兄妹俩。因假新娘与娑罗纽不同,不是神,所以她生下的孩子只能成为凡人。


 凡人必死。阎摩作为第一个必死的人,承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重担,后世的凡人皆遵循其道路。他发现了冥界,自己便也成了冥界之王。需要说明的是,这时的冥界,完全不是后来地狱那种阴森恐怖的景象,而是一个极乐世界,阎摩也不是后来那样专管审判罪鬼的威严的阎王爷,而是一位管理亡魂们的冥王。


  阎摩成为冥王也与神格有一定关系。既然他是太阳神之子,自然也个有太阳的某些特点。太阳每天清晨从东方升起,傍晚在西方落下。这对原始先民来说,很容易引起一此类比、联想,感到这一自然现象与人的生命过程不无相似之处:


  灵魂国土的位置,与太阳运行有直接联系。太阳神是引导死者灵魂去他们新在的向导。在所罗门群岛上,灵魂和落日一起进入海洋,这一观念和太阳早晨升起就是出生,黄昏落下就是死亡的信仰,是有密切关系的。因为地球上没有任何活的东西比太阳更早,太阳第一个“出生”,也第一人“死亡”。


  这种观念与我国的泰山信仰十分相似。泰山雄踞我国东部,被认为是日出的地方,“阴阳之始,万物交代”,故泰山神被赋予了赐生的功能;又因其是阴阳昏晓交替之处,有生必有死,故泰山神主生主寿也主死治鬼,而且后者的功能日益超过前者,逐渐成为阴间主宰。看来,世界上不同民族的历史文化背景尽管很不相同,但造神的思路却常常是相通的。

阎王的演变

   在《梨俱吠陀》中,阎摩统辖的冥界更像个天国,没有对死亡的恐惧,这时尚未形成明确的地狱观念。


   在以后出现的解释吠陀颂诗的“梵书”(大约成书于前1000年一前400年)中,阎摩仍为冥王,但已出现了类似地狱的可怕境地,有了人被剁肉和人吃要的描写,也有了轮回业报的思想。在后期的梵书、奥义书(也是解释吠陀颂诗的)和法论《摩奴法典》中,冥界、地狱、轮回、业报等思想有了进一步的发展。


  到了两大史诗即闻名于世的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》时代(约前400年-前200年),死亡之主阎摩一形象有了很大变化,相貌威严恐怖,红眼睛,黑皮肤,手持正义之杖,用之对一切凡人进行公正的判决:将善者送往极乐世界,将恶有者投入地狱。在史诗中有对地狱的详累描绘,恶人要被扔进滚热的河中,剑树刺其肌肤,还要趴在斧刃上遭受磨难……


   在后来出现的一批《往世书》(神话传说作品)中,阎摩和地狱的理论就更加完备了。阎摩被称为“人之审判者”,统治着多层地狱。死者的亡魂都要到他面前接受审判,并需在判官(印度地狱也有“判官”)面前对证,交其行为一一登记入册。审判后,善人被送入天堂,恶人则被打入不同的地狱。在《毗显奴往世书》中,列举了各种地狱的情景及恐怖之状。在《摩根德耶往世书》中,也详尽了地描述了地狱的情景及亡魂们在这里所受的种种折磨。


   阎摩和地狱理论也成为印度婆罗门教和印度教的重要内容。

   在古老的印度,经过近两千多年漫长的发展演变,最初的冥国从天上光的极乐世界,变为地下黑暗恐怖的地狱世界;阎摩也从和善的亡灵统辖者,变为威严无情的罪鬼们的审判者。


   前5世纪,佛教在印度兴起。佛教从印度教中大量吸取了有关冥王、地狱、业报、轮回、解脱等说法,并将其发展到极至,形成了自己一套完整的阴间地狱理论。随着佛教在汉代传入我国,阎摩也带着他的牛头马面们来到了中国,很快在中国建造起种种地狱,并演变成中国的阎王爷。

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