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中国佛教在晋代的发展与寺院建筑模式的变化

12-05 22:08

历史证明,任何一个宗教的发展,必须具备两个条件:一是当权者的支持,二是时局混乱。晋代佛教和道教的发展过程,就是如此。随着佛经翻译的增多,佛教也就逐渐为中国人所了解。到了三国中后期,少数汉人,主要是对现实不满的知识分子,开始冲破不许出家的禁令,皈依佛门。当时兵荒马乱,战争不休,人民的赋税、徭役、兵役很重,因此,到了三国末期和西晋时期,汉人出家逃避赋税的逐渐增多。西晋末年,仅在首都洛阳,就有佛寺42所,建筑规模首推白马寺。长安也有很多佛寺。当时北方以洛阳、长安为中心,全国共有佛寺180所,僧、尼计3700余人;南方以南京为中心,共有佛寺100所左右;西南地区仍旧很少。这些佛寺的建制基本上仍仿白马寺,只是规模较以前为大。

社会动乱对佛教的影响

东晋十六国是中国历史上最黑暗的时期之一,特别是在中原地区,连年战争,人民的赋税、徭役、兵役负担极为沉重,民族压迫和阶级压迫极为残酷。人民为了逃避苦难,一是起来反抗,二是投奔佛寺。因此,当时无论在北方还是南方,佛寺与僧尼的数目,都是迅速增加,佛寺的建制也开始发生变化。

统治阶级的支持促进了佛教的发展

在十六国中,提倡佛教最甚的是后赵、前秦、后秦的君主。后赵国君石勒尊礼天竺名僧佛图澄,凡军国大事都征求他的意见,加封佛图澄“大和尚”称号。僧人称“和尚",自此开始。石虎对佛图澄更加尊宠,赐以绫锦袈裟和雕辇;朝会之日,召引升殿;令司空李农朝夕问安,太子、诸公五日一朝。因此,百姓纷纷信奉佛教,营造佛寺,竞相出家,以致真伪混淆。著作郎王度主张恢复汉魏旧制,禁止汉人出家。石虎以自己出身西戎,佛是戎神,应当信奉,汉人愿出家者听之任之。于是,出家的人越来越多,佛寺也随之猛增。在后赵国,教以邺城、襄国为中心,佛寺也以这两地为最多

前秦在苻坚统治时期,大力提倡佛教,尊重沙门道安,称为“安公",命与同辇。后秦主姚兴非常信佛,对名僧鸠摩罗什奉之若神。罗什在草堂寺讲经时,姚兴带领朝臣、大德沙门千余人前往聆听。给予鸠摩罗什优厚的物质待遇,并赐宫女、使女十余人。因此,佛教在后秦境内很盛行。在十六国后期,邺城、长安、姑臧、敦煌是北方佛教的中心,也是佛寺最多的地方。由于十六国旋兴旋灭,时间短促,故史书都没有当时佛寺及僧尼的统计数字。

东晋时期南方佛教发展的盛况

在东晋统治下的南方,由于明帝、穆帝、哀帝等都信仰和提倡佛教,佛教也很快地传播开来,形成江州庐山和首都建康两大中心,佛寺也因此激增。庐山著名的佛寺有东林寺、西林寺、

上化成寺、崇福寺,均系名僧慧远创建;他在今九江市甘堂湖北还建有龙泉精舍。在庐山西大林峰南,东晋时建造的佛寺有上大林寺、中大林寺、下大林寺。在建康,著名的佛寺有道场寺,是当年名僧佛驮跋陀罗、法显等翻译佛经、传播佛教之处。在建康城内外,还有不少佛寺。

佛教建筑汉化的渊源

在东晋十六国时期,佛寺数目较以前增加了许多。但是,没有那么多的“舍利”来供应新的佛寺,于是,原来供奉的“舍利”的佛塔便逐渐退居次要地位,而供奉佛像的佛殿逐渐成为全寺的主体建筑。这些新的寺庙,有的创建于官府,有的兴建于私人。而私人所建的佛寺,又因各人的财力不同,规模也就有大有小,从而打破了原来的统一模式。总之,从佛寺建筑的布局与规模来讲,东晋十六国是新旧交替的开始,也是中国化的开端。

当时出家的僧尼,生活费用仍由官府或施主供给,不需化缘乞食他们除了早晩念经拜佛,主要是习经、坐禅和做工;高僧主要是译经、传道(即讲经说法,进行传教)。例如鸠摩罗什就翻译过很多佛经,并著有《实相论》二卷。慧远、佛驮跋陀罗、法显等,都翻译过许多部佛经,并且经常讲经传道。北方个别的高僧,还参与国家大事;有的沙门如吴进,甚至为虎作伥,帮助少数民族统治者迫害汉人。南方沙门与其唯一区别,就是不参与政事。

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