于丹说：“如果说孔子儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。”于丹之所以发此感慨，定源于庄子留给我们的那笔精神财富，即他演绎着的人生故事及他写就的那些充满寓意的文章。我们并不知道庄子充满寓意的哲学思想是如何形成的，但毫无疑问的是——庄子是一位真正的哲学家。他不仅用自己的一生去演绎“道”，更用就自己的一生去追逐“道”的最高境界——“逍遥游”。用“像哲学一样生存于人间”来形容或者诠释，也许是对庄子最终极的 ...

          透雕又称透活，与浮雕等技法相似，但雕刻的线条更深，即“地儿”落得更深，线条纹路的凹凸起伏更大，有些部位还要镂空雕透。由于透雕层次较多，因此每道程序都要分先后进行，反复操作。主了增强透雕的真实感，细微部分还应雕刻得更细致。

   “庄周梦蝶”是《庄子》中的一则寓言，其间隐喻着十分深邃的内涵。它既非是齐物论中相对主义的同质异构体，也不是单纯的“物我同一”的审美。其包含着“我是谁”工的存在本体的逼问，从中透出的是一种人生的悲剧意识，并带有一种超功利的态度超越现实，通向人的诗意存在。   “庄周梦蝶”的典故出自于《庄子·齐物论》中的一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志 ...

 春秋战国时期兴起的“方仙信仰”，为道教教义另一主要源头。  春秋战国时期，仙道活动兴起，人类对死亡的恐惧，对长生的渴求，促使人类文化的先行者们开妈了对延续生命的苦苦思索。方士是是其中最早的生命觉悟者，他们对长生不老的生命追求，引领人们将成仙长生变为现实的诉求。他们构想的成仙方法有两种：一种是寻仙，寻仙的目的是寻求吃了可以长生的不死药。一种是修仙，即通过隐居修炼成神仙。&nbs ...

所谓“方士”，就是“方术士”，又被称为“有方之士”，也就是持有方术的人。一般简称为“方士”或者“术士”，后来被称为“道士”。春秋战国时期，神仙观念已广为流传，且深入人心，“长生”、“不死”、“升天”成了人们仰慕和追求的唯一目标。如此，各诸侯帝国可谓举国上下都弥漫着“不死长生”之风气，也就是在这时，所谓的神仙方士得以诞生。这些方士专门从事神仙方术，并构想出成仙的两种方法：一种是寻仙（可称之为寻仙派） ...

  所谓“原始宗教”，就是原始社会发展到一定阶段产生的以反映人和自然矛盾为主要内容的初期状态的宗教。与阶级社会所形成的一神教对比，其特征为万物有灵—多神崇拜，故又名“多神教”。  原始宗教最初的萌芽，来自于原始社会。当时，由于生产力不足，人们很难应对或者改变自然及自然带来的灾难，故而，原始人只能匍匐于自然的脚下，对于无能为力亦不能解释的自然现象，如日用星辰、风雨雷电、山川河流， ...

    三神山，由方仙信仰中衍生而出，是方士们为进一步将神仙传说丰富和具体化所致而造出的一个神仙仙境。   三神山通常指传说中蓬莱、方丈和瀛洲三个位处“勃海”（约相当于今天渤海）中，神仙居住的岛屿。传说那里有珍禽异兽，盛产不死之仙药，那里所住全都是仙人，他们居住在金殿银屋之中，逍遥而自在。如此仙山胜境，无疑是人们所共同向往着的，所以，李启干垣先生留下了这样的 ...

   人类对神灵的崇拜由来已久。所以，人们相信在西方昆仑山上和东海之外的蓬莱三岛上，住着长生不死、逍遥自在的神仙。神仙们饮琼浆玉露，食玉悄灵芝，住琼楼玉宇，观奇花异卉。美人仙姑、金童玉女，皆能天上地下地任意遨游。这一切，令世人梦寐以求，于是，人们都渴望见到神仙，成为神仙，要如何才能做到呢？这一切只有怀有神仙方术的方士才能做到。据说，只要通过方士去请求，仙人就肯与凡人相见，因为方 ...

　　包括帝王在内的寻仙梦都失败，人们的成仙梦却没有被粉碎，而是更轰轰烈烈地绵延出另一寻仙之辟路——修仙。所谓“修仙”，就是寻仙梦想之后，一些方士便找到新的成仙方法，即通过自己的修炼，白日飞升，肉身成仙。于是，作为长生不死的榜样的各类神仙造出来了，辟谷服食、炼丹造金、召神驱鬼的方术空前地发展起来。这就是当时轰轰烈烈的神仙思潮，而神仙思潮下的产物便为“修仙派”。　　修仙派的兴起，为后来的道教道术产生了 ...

　　汉朝黄老道家学说的内容，包括天道和人道两个方面，人道又分为治国和治身之道。所谓“治身”之道，即有关个人如何修身处世及养生长寿的方法。黄老道家认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，二者皆须效法清虚无为的自然之道。故而，他们将循天道，任自然，无为治国，清静养生，作为自己的基本思想。因此，道家学说不仅有天道观及治国安邦、修身处世的政治伦理学，而且从一开始就包含有如何养生长寿的内容。比如，早在《庄子 ...