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如何辨别佛像的神格和造型规律

09-02 09:12

    佛教造像内容庞杂,形象众多,使观佛人眼花缭乱,实际上,各类造像的规律还是很强的,各造像都是遵循着其天国阶次,或者说神格来塑造的。有的造像,说不上是佛还是菩萨,不伦不类,形象怪诞,独出心裁,往往可能是伪作。可见掌握造像学时必须弄清楚一些最基础的佛教常识。

    佛教造像按其视觉形象,可分为以下几大类:

一、如来相: 释迦佛、旃檀佛像、燃灯佛、弥勒佛阿弥陀佛、药师佛、毗卢遮那佛(大日如来)、卢舍那佛等。

二、菩萨相: 观音菩萨(含度母)、弥勒菩萨文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨、思惟菩萨像(或弥勒、或释迦太子)、阿弥陀佛(长寿佛)等。

三、天人相: 四天王、梵天、帝释、飞天、摩利支天等天部诸神。

四、愤怒神像: 大威德明王、大黑天、不动明王、孔雀明王、吉祥天母等护法神像。

五、比丘相:罗汉、祖师、弟子、地藏菩萨等。

六、其他神怪: 西藏本地诸神、罗喉星、墓葬主、各种吉祥动物等。

七、人间相: 长寿老人、各种供养人、施主等。

    如来即释迦佛的另一称呼。看到一尊造像,先不要问它是什么佛,什么菩萨,首先要将其神格定下再说。不管什么佛,只要是佛的阶次,就一定头上有肉髻,有右旋螺发(印度系佛发)或水波纹佛发(犍陀罗系佛发),两眉之间的白毫可有可无,即仅从头部也可分辨出是不是佛陀。佛陀一般不戴冠。因此,还要从其它衣饰方面加以分析。

    佛陀的大衣在早期,不论犍陀罗和印度以及我国早期造像,均为通肩式和袒右肩式,这两种大衣一直到今天仍为西藏系的佛教造像所继承,是藏传造像的主流大衣样式。但汉传佛像则不然,北魏晚期造像由于受文人士大夫穿着的褒衣博带式大衣的影响,多穿汉式大衣,以后又发展出所谓双领下垂式等。但藏传造像大衣样式基本上是上述通肩式和袒右肩式两种,也有制作于内地的或藏区制作但模仿汉式造型的,所以也有呈汉式装束的藏系佛像。

    在我们参观佛寺时,常常看到在大殿内三尊佛像并排而坐。不论汉传、藏传佛教,当制作三佛并坐时,一律都是如来相。诸佛可从手印和标识以及坐次来确识。如三世佛:燃灯佛(过去)、释迦佛(现在)、弥勒佛(未来);三方佛:阿弥陀佛(西方)、释迦佛(中)、药师佛(东方);三身佛:卢舍那佛(报身)、毗卢遮那佛(法身)、释迦佛(应身)。这些佛没有太多的固定标识,阿弥陀佛一般是双手重叠置膝上为禅定手印;毗卢遮那佛双拳握抱,两手食指相并,称智拳印;药师佛右手往往捻一药丸,或左手托一小壶;其它的佛或作说法印或作施无畏印。按佛经(较晚出的《造像量度经》)上说,只要有降魔印、说法印、禅定印、施无畏印、最上菩提印等五种基本手印,各佛都可互用,发愿人在不能确知何佛用何种手印时,可以自己掌握情况,任选一种,佛经不作硬性规定。

    许多佛像,似乎只有药师佛和阿弥陀佛的手印在明清时造型才标准化了,其它诸佛手印都可通用。药师佛早期造型是左手托一小药壶,右手食指与大拇指相捻,向前方作施予状。但中国所见明清的药师佛,左手掌向上置膝上,右手食指与拇指捻一枣核形药丸,是标准化造型。阿弥陀佛定型比较早,早期多呈现为手掌重叠置膝上(禅定印),晚期手中托有莲台,呈禅定坐相,藏传佛像往往手中托一宝瓶。

    我们在确认佛像名称时,碰到三佛并坐像不知该如何定名时,可从中先确认药师佛或阿弥陀佛,其它佛名当可类推。燃灯佛和弥勒佛则不太好确认,但三佛并坐中若没有药师佛或阿弥陀佛形象,也可先推定此三佛应大致跑不出所谓竖三佛(过去、现在、未来)范围了。总之,只要能确认出一尊佛名,按三佛排列规律,其它佛名均可确认。如果是零散的单尊造像,则除了药师佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛较易辨认外,一般也多为释迦佛,不能确认佛名,称为佛像即可。

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