地藏王菩萨之身世介绍

发布时间：2019-08-24 10:38

  地藏，全称为幽冥教主地藏王菩萨。在佛门中，观音以度在世的人为主，地藏以度去世的鬼为主。他们都是因普救众生而备享香火之盛的两位菩萨。关于地藏的身世，有多种说法。

乞叉底蘖娑

  这 是地藏的梵名，出于唐玄奘译《地藏十轮经》。因他“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，故名地藏。因受释迦嘱咐，“于二佛中间无佛世界教化六道众 生”，又名大悲菩萨。所谓“二佛中间无佛世界”，即释迦佛入灭后弥勒佛下世前这一段中空状态。地藏受此重托，乃于佛前立下弘誓大愿：不度尽众生决不成佛。 据此，其全称为大愿地藏。

 按此说为地藏地位最高、职权最大之一说。他已远不是执掌幽冥的教主，而是统管天地人的佛的代理者。世上没有佛，暂时由他当家。他虽无佛之名，却有佛之实。两佛之间，唯他独尊。

 第一，大愿地藏。如前所说，他受命于佛陀入灭之际，出任“代理佛”，兼任幽冥教主。

婆 罗 门 女

  大 长者子是谁的前身呢？婆罗门女。《地藏菩萨本愿经》仍以释迦的名义对文殊师利说：“又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命 四百千万亿阿僧祇劫，像法之中有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常累三宝。是时圣女广说方便，劝诱其母，令生正见，而此 女母未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果，计当堕业，必生恶趣，遂卖家宅，广求香花及诸供具，于先佛塔寺大兴供养……以忆 母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中， 被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手、多眼、多足、多头、口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。 时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉！菩萨何缘来此？’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此 是大铁围山西第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？’无毒答曰：‘实有地狱’。……圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当 至何处’？鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业’？圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之 母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天 以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’鬼王言毕，合 掌而退。婆罗门女，寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔象之前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’……婆罗门女 者，即地藏菩萨是。”

  按 长大者是为自身成佛而立誓愿，婆罗门女却是为超度亡母而立誓愿。前者是直接与师子奋迅具足万行如来对话，情节简单，故事空泛；后者是敬礼觉华定自在王如来 佛塔，神游地狱，从鬼王处，得知其母及同狱诸鬼俱生天界，故事情节较前者丰富生动，它使地藏的身世更加具体化了。尤其是地藏以孝女的面目出现，于的因果说 教中透露出几分人情味，故而《地藏菩萨本愿经》又有佛门的《孝经》之称。

简译

  第二，本为婆罗门女。婆罗门为印度古代社会中最高贵的种姓，婆罗门女自然也是高贵女子。《地藏经》说：有一婆罗门女，“其母信邪，常国三宝（佛、法、僧）”，不久命终，“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财于佛寺供养。受觉华定自在王如来指引，游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。”

大 长 者 子

  在 唐代实叉难陀所译的《地藏菩萨本愿经》中，文殊师利菩萨对释迦说：“唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因作何行，立何愿，而能成就不思议事。”释迦回答：“文殊 师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫，前身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好千福庄严，因问彼佛作何行愿 而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’文殊师利，时长者子因发愿言：‘我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六 道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。”

  按这个长大长者子是地藏的前身，他因为在师子奋迅具足万行如来面前发愿，要使六道众生“尽令解脱”，自己才成佛道。这个愿心发得太大了，实际上不可能实现，所以虽然经历了“百千亿那由他不可说劫”，地藏仍然只是菩萨。而所谓大长者子，无名无姓，其实是一个虚构的人物。

简译

  第三，本为大长首之子。地藏在过去久不可说劫之前，是一位大长者之了。因见师子奋迅具足万行如来“佛相好，千福广严”，而发愿证得此身相：

     “我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”

 第四，未出家时为一国王。他因国内人民多造众恶，于是发愿：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”

 第五，原是一个名叫光目的女人。为了救度其堕入地狱的母亲，亦发愿救度一切罪苦众生，待一切众生度尽，自己方成正觉（即成佛）。

目 犍 连

 第六，地藏前身为目犍连。《三教搜神大全》载有此说：

   相传王舍城傅罗卜，法名目犍连，尝师事如来，救母于饿鬼群丛，作盂兰胜会，殁而为地藏王。以七月三十日为所生之辰，士人礼拜。或曰：今青阳之九华山地藏是也。

目犍连简称目连，为释迦牟尼十大弟子之一，被称为“神通第一”。目连救母的故事十分著 名，远比婆罗门女和光目女救母名声大，大概因三人都曾游历过地狱，又都将地狱中受苦的母亲解救了出来，推而广之，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之 幼”，他被说成拯救地狱诸苦的幽冥之主。但按佛教的说法，目连最终只修得罗汉身。目连后遭横死，根本没能当上菩萨。

金 蝉 子

《历 代神仙通鉴》卷十五说：“尹喜以太玄洞玉虚天尊不见，出席叩请老君曰：‘……但不知西城王君因何不至？’老君曰：‘……王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道 中，发大慈悲，身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之宝筏。’……举手向地藏曰：‘欲知王君，只此便是。’地藏合 掌躬身。老君复谓曰：‘君当为幽冥教主，作东土佛家首领，无庸谦让也。’地藏称谢，众仙……方悟为金蝉子也。”

  按 这是道家为了自我抬高而贬低佛门，特为捏造的一段故事。地藏有三个道名——玉虚天尊、西城王君、金蝉子，他本是道家的人，后来托生新罗，做了和尚，“借老 佛之法门”，才成为地藏，故地藏的祖师爷在道而不在释。老君的口气，居高临下，地藏的姿态，唯谨唯恭，而且地藏的“幽冥教主”和“东土佛家首领”的职衔均 为老君随口任命，越发显出道家凌驾于佛门之上的气派。

简译

 第七．地藏是金蝉子。《历代神仙通鉴》卷十五中，太上老君对神仙们说：“（西域）王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道中，发大慈悲，身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之宝筏。”举手向地藏曰：“欲知王君，只此便是。”地藏合掌躬身。老君复谓曰：“君当为幽冥教主，作东土佛家首领，无庸谦让也。”地藏称谢，众仙方悟为金蝉子也。

新 罗 国 僧

 第八，新罗王子成为地藏王。金乔觉生于唐武则天万岁通天元 年（696年，新罗孝昭王金理洪四年），死于唐德宗兴元十年（794年，新罗元圣王金敬信四年），享年九十八岁，据说他是朝鲜半岛新罗国王子或王族子弟 ——宋朝计有功《唐诗纪事》卷七十三：  金地藏，新罗国王子也，清光绪二十六年所修《九华山志》卷五：

  金地藏者，唐明皇时新罗国王金宪英之近族也。自幼出家，法名乔觉，于肃宗至德二载（757年）航海东来，卓锡（居住）九华。

 正如金乔觉《酬惠米》诗中所说：“弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西。”他抛弃了舒适的宫廷生活，涉海来到中国，选中安微九华山，趺坐在东崖石上，苦行修炼。这时他虽已有六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。

 金乔觉来华后，他的新罗同胞、家人还来找过他，请他回国，但他不为所动。据《青阳县志》记载，金乔觉来华后第九年，有两个叫昭佑、昭善的新罗朝臣，受国王派遣专门来华，请他归国。金乔觉谢绝了他们的请求。二人未达目的，“因筑室居此修炼”。其修炼之所即今尚保存完好的九华山东北麓二圣殿。

 金乔觉卓锡九华之际，止山尚处于原始状态，荒无人迹，虎豹凶兽出没无常，他凭借无所畏惧的出家人气魄，“岩栖涧汲”，“闭目石室”，修禅苦行。

 金乔觉身为王子或王室子弟，舍王室而出家，不为富贵所惑，不为美色所动，不为权势所诱，不为险恶环境所畏，不惮寂莫，不怕清苦，追求一种清净的精神生活，自得其所，自得其乐。

 金乔觉终日坐禅诵经，超度众生。后被山民诸葛节发现，大为感动，于是到处募捐，“近山之人，闻者四集”，郡守张岩也施舍大量钱财，建成寺庙。张郡守还表奏朝廷，为新寺赠匾曰“化城寺”。

 金乔觉成了化城寺祖师以后，仍苦行笃修，深为信徒敬仰。金乔觉学识渊博，能写一手好诗，《全唐诗》中即收有他的诗作。据说李白漫游九华山时，曾与金乔觉有过一段交往。据传李白写的“赖假普慈力，能救无边苦”（《地藏菩萨传》）。是赠给金乔觉的。

 金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿，俗称“肉身塔”。因其行前笃信地藏菩萨，而且传 说其容貌酷似地藏瑞相，人们便说他是地藏菩萨转世。因其姓金，故称“金地藏”，又因其原为王子，故又称“地藏王”。“金地藏”的名称来源尚有另一说。据 《宋高僧传》、《重增搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没（殁）为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随（遂）名 金地藏。”

 以上诸说尽管或多或少有些影响，但都远不如“金乔觉为地藏”的说法影响深远。

 金乔觉被认作地藏菩萨传世，正如布袋和尚契此被说成是弥勒佛转世一样，是宗教的需要，信徒们的需要。佛经中的地藏菩萨无比崇高伟大，但毕竟看不见，摸不着，有些虚无缥缈。如今把九华山当地藏显化说法的道场，与其他三大菩萨道场一样，是把佛教天国世俗化，缩短了人、神之间的距离，使千万信徒更有真实感、亲切感、虔诚感，可与菩萨们直接“对话”，深受广大信徒欢迎。