道教神像孙权迷信神仙方术东吴大帝孙权也迷信神仙方术。他听老人们传说，当年秦始皇派徐市携带童男童女入海求仙，止于亶洲不还，其子孙常来会稽市买。于是便派遺将军诸葛直、卫温率甲士数千人入海寻找亶洲，结果找到了台湾岛。孙权也优待方士，介象、葛玄等人都受其宠信。故事传说葛玄，字孝先，丹阳句容(今江苏南京)人，出身于东吴士族家庭；早年师事左慈，受《九丹金液仙经》;常服术辟谷，能经年不饿；擅长治病，能使鬼魅现形 ...
道教神像魏武帝曹操是靠镇压黄巾起家的军阀。他对利用道教聚众造反的事，不能不有所警惕。但是曹操也像秦皇、汉武一样迷信仙术，“好养性法，亦解方药”。据《后汉书》、《仁国法》及曹植《辨道论》、张华《博物志》等书记载，曹操曾将许多神仙方士招集到魏国，一方面防止他们在民间惑众作乱，另一方面也向他们学习仙术。这些人中有能够行辟谷方术的却俭，有擅长气功方术的甘始，有名医华佗，还有以行房中术而著称的左慈、东郭延年 ...
道教神像神仙家的信仰和方术道教教义的另一主要来源是“神仙家”的信仰和方术。神仙家也是春秋战国时期的诸子百家之一，最初由燕齐沿海地区的某些方术之士创立。据《史记封禅书》记载：齐威王、宣王之时(公元前356~前301),齐国有驺衍等人宣扬“终始五德”之说，而燕国方士宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等人“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事"。这些燕齐方土宣称：渤海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，山上禽 ...
道教神像自从东汉末年黄巾起义失败，张鲁投降曹操之后，由于统治阶级对民间道教活动的限制，五斗米道的发展暂时停滞。但是社会上一些神仙方士的活动仍然十分活跃，并且逐渐形成一些新的神仙道派。这些神仙道派中有能够行辟谷方术的却俭，有擅长气功方术的甘始，有名医华佗，还有以行房中术而著称的左慈、东郭延年、封君达及左慈以道术传授弟子葛玄。葛玄弟子郑隐，字思远，亦擅长神仙方术。从葛玄受《正一法文》、《三皇内文》、《 ...
菩萨匈奴肆无忌惮，己成西汉后患早在刘邦建国不久，强大的匈奴就已成为西汉封建王朝的严重威胁。匈奴铁骑不断南下寇边，掳掠人畜、财物，破坏了西北地区的生产和居民生活，终于迫使汉朝动用武力，于汉高帝七年(公元前200年)由刘邦亲率大军与匈奴激战于平城白登(今山西大同东南)。结果是汉军失利，陷入重围，断水断粮7日，几乎全军覆没，最后巧用陈平计策突围，汉高祖刘邦等才得生还。出师不利，和亲来替这次的失利表明，在 ...
天冠弥勒造像风格的演变在龙门石窟，北魏早期的造像，带有明显的犍陀罗艺术的风格。宣武帝以后，其造像风格，题材内容和艺术表现手段，由于受南方佛教艺术和北魏激烈变化的社会生活的影响，逐渐转向中国化。例如，这时石窟中的北魏维摩像，类似现实生活中的某些知识分子清谈家的形象；在古柏洞、火烧洞、莲花洞、石窟寺等处的造像，其服饰都突破了云岗二期的右袒式或通扇式的佛装框框，全部改为宽大博带的冕服(南朝高级官员的礼服 ...
四大天王在伊阙山石窟的另一代表作，是古阳洞。相传该洞于太和十九年(495)开菌，至北齐武平六年(575)才最后完成。洞进深135米高111米，宽69米。洞的后壁中央，是一尊巨大的释迦牟尼的坐像，衣裙披垂于座的四周。带有明显的犍陀罗艺术的风格。座为莲台，雕像背后是火焰纹饰，表示佛祖的庄严与圣洁。左右各有一尊菩萨立像，两旁还有一对石狮子，这使佛祖的形象显得威严和崇高。在四周的洞壁上，有许多浮雕和小佛龛 ...
道教神像学说的内容汉代黄老道家学说的内容，包括天道(宇宙论)和人道两个方面；人道又可分为治国和治身之道。所谓“治身”之道，即有关个人如问修身处世及养生长寿的道理和方法。黄老道家认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，二者皆须效法清虚无为的自然之道。循天道，任自然，无为治国，清静养生，是黄老道家的基本思想。因此，道家学说不仅有天道观及治国安邦、修身处世的政治伦理学，而且从一开始就包含如何养生长寿的内 ...
观音菩萨秦朝统一天下后，秦始皇于公元前219年巡视郡县，去山东泰山琅琊等地封禅祭神，刻石记功，事毕，有齐人徐福等上书，言海中有三神山，仙人居之，请求与童男童女去求仙。始皇信其言，派遣徐福率男女数千人同去海上。其后四年，始皇东游至碣石(今河北昌黎),又使燕人卢生、韩众、侯公等入海寻找仙人和不死之药。这些燕齐方士当然找不到真的仙人仙药，因此就编造谎话欺骗皇帝。燕人卢生首先从海上归来，奏称：臣等寻找灵芝 ...
八吉祥秦始皇求仙失败的教训并未被后代統治者所吸取。大约一个世纪之后，汉武帝又步其后尘。据《史记封禅书》记载，汉武帝登极后，有齐人李少君进献“祠灶谷道却老方”,宣称：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金。黄金成，以为饮食器，则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死。”又说：“臣尝游海上，见安期生。安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬菜中，合则见人，不合则隐藏不见。”汉武帝信了李少君的话，于 ...