四加行简介      四加行是密教修行过程中对先行修法的称呼。无上瑜伽密教的修行过程，一般分为三阶段：加行、正行、后行，其中正行是修行的主要阶段和主要内容，加行则是在其前所修的预备阶段，作为正行的基础和前提条件。噶举派贡噶上师《大印讲义撮要》中说：“加行者，正行之基也。基础不固，不啻于坚冰上建筑楼台，无论如何庄严，一旦日出冰消，终归倾倒。行者亦然，加行未备， ...

引语    在古代，不仅民间会自发地祭祀谷神，国家更是要每年都要祭祀谷神，而且仪式相当隆重。在封建社会，它已经成为一种国家的礼制。 来源      俗语说，我们吃的是五谷杂粮。就是说，东方人是以粮食为主食的。因此，从远古到现今，粮食在人的生活中的地位可谓举足轻重。而在古代，粮食的盈亏直接关系到百姓的生死存亡。粮食的重要性，使人们 ...

前序    人们把雨神视为星宿中的毕星，毕星是古天象二十八宿之一。古书上说“星有好雨“，是指在天上有的星掌握着降雨的功能。星既是毕星，为此后人解释说“毕星好雨”。 简言        雨神在民间神祗中很早就出现了。远古时候人们以耕种为生，因而需要上天赐予雨水，使得田地能有个好收成。所以，在靠天吃饭的年代，人们对雨神是相 ...

     返璞[pú] 归真，就是学道者通个修炼性命，摒弃情欲和伪性，返归纯朴天真的本性而与道同一。返朴归真原是先秦道家品行修养的原则,老子认为,大道无形无名，浑沌未分，这种状态称为"朴“，大道中有精质，其精质是绝对真实的。所以，学道之士要以"道"为法，绝圣弃智，心志清净，敦厚若朴，全性保真。庄子也认为，朴和真本是人的自然状态，而文饰诈伪 ...

充满生命的气息和律动   道教音乐普中是道教举行斋醮[jiào] 典礼时，为神仙庆祝诞辰、祈求上天赐平安、降妖驱魔以及超度亡灵等这些法事进行时所使用的音乐。它具有渲染宗教浓厚的气氛，增加信仰者对神仙世界的向往和对神灵的推崇尊敬。所以音乐是道教仪式中不可缺少的内容。  道教音乐在发展过程中，既吸收了各种地方戏曲和民歌的曲调，又从佛教音乐中找到了一些精华,还从宫廷音乐中找 ...

科仪是指道教的经诰、戒律、规范、礼仪等，是对道教各个方面的概括，与科仪意义相近的词，还有科教、科范、科戒、科律、仪轨等。“科仪”一词最早见于《洞玄灵宝道学科仪》一书，书中包括言语、讲习、禁酒、忌荤辛、制法服、巾冠、山居、斋、醮、燃灯、奏章等，唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》，也包括传度仪范、奉道仪轨、各种斋法、戒律、殿堂造设等许多方面。道教的科仪原于原始宗教的祭祀仪式，早期的五斗米道和太平道，都 ...

    三神山，由方仙信仰中衍生而出，是方士们为进一步将神仙传说丰富和具体化所致而造出的一个神仙仙境。   三神山通常指传说中蓬莱、方丈和瀛洲三个位处“勃海”（约相当于今天渤海）中，神仙居住的岛屿。传说那里有珍禽异兽，盛产不死之仙药，那里所住全都是仙人，他们居住在金殿银屋之中，逍遥而自在。如此仙山胜境，无疑是人们所共同向往着的，所以，李启干垣先生留下了这样的 ...

 春秋战国时期兴起的“方仙信仰”，为道教教义另一主要源头。  春秋战国时期，仙道活动兴起，人类对死亡的恐惧，对长生的渴求，促使人类文化的先行者们开妈了对延续生命的苦苦思索。方士是是其中最早的生命觉悟者，他们对长生不老的生命追求，引领人们将成仙长生变为现实的诉求。他们构想的成仙方法有两种：一种是寻仙，寻仙的目的是寻求吃了可以长生的不死药。一种是修仙，即通过隐居修炼成神仙。&nbs ...

   “庄周梦蝶”是《庄子》中的一则寓言，其间隐喻着十分深邃的内涵。它既非是齐物论中相对主义的同质异构体，也不是单纯的“物我同一”的审美。其包含着“我是谁”工的存在本体的逼问，从中透出的是一种人生的悲剧意识，并带有一种超功利的态度超越现实，通向人的诗意存在。   “庄周梦蝶”的典故出自于《庄子·齐物论》中的一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志 ...

          透雕又称透活，与浮雕等技法相似，但雕刻的线条更深，即“地儿”落得更深，线条纹路的凹凸起伏更大，有些部位还要镂空雕透。由于透雕层次较多，因此每道程序都要分先后进行，反复操作。主了增强透雕的真实感，细微部分还应雕刻得更细致。